《歲時百問》這樣釋清明：“萬物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明。”清明不僅是二十四節氣之一，也是祭祖和掃墓的日子。兼具自然與人文兩大內涵，是天時地利人和的完美融合，充分體現了中華民族先祖追求“天、地、人”的和諧，講究順應天時地宜、遵循自然規律的思想。

　　幾千年來，人們在這個“氣清景明”的節氣中，進行“祭之以禮”的追遠活動，為逝去的親人、祖先，莊重地送上自己的思念與敬意。讓家族的血統與信念代代傳承、生生不息。

　　清明節源自上古時代的祖先信仰，始於古代帝王將相的“墓祭”之禮。早在西周時期就已十分重視，民間亦相仿效，歷代沿襲，成為中華民族一種固定且獨特的風俗文化。

　　據《漢書》記載，大臣嚴延年即便是遠在京城千里之外，也不忘定期返鄉掃墓祭祖。唐代以後更是盛行，不管是士人還是平民，都將清明掃墓視為返本追宗的重要儀節，並相傳至今。參天之木，必有其根;懷山之水，必有其源;人之有祖，亦猶是焉。在中國人的思想裏，“根”是祖先，是親人，是故土。尋根問祖，追本溯源是一份難以割舍的情結和精神依托。不忘本，不忘根，是中國人立身處世的原則與信仰。

　　清明祭祖，就是為了報本反始，緬懷祖德。就是表達我們對祖先的孝敬，對祖先的感恩與懷念。就是不忘根本，懂得飲水思源，知恩報恩的高尚德行的具體表現。

　　幾千年來我們的文明之所以屹立如常，綿延不絕，正是因為我們守住了自己的根，不忘自己的本。

　　認知了清明，就懂得了人生!

　　清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

　　站到祖先和親人的墳前，明白了：

　　才知道自己從何而來，將向何處!”

　　我是誰，從哪來，到哪去?

　　從哪來?靜立塋塚默然，你便會追尋到這個答案。

　　你來自父母，父母來自祖父母，祖祖輩輩，總會有根，總歸有源。

　　開枝散葉。枝再繁，葉再茂，紮向大地的根，只有一處。

　　這就是融入血脈中的眷念，是我們的來處。父母在，人生尚有來處;父母去，人生只剩歸途。

　　生者尋根，葉落歸根。

　　有人煙處，必有血脈傳承。

　　難怪有人說，清明節就是中國的感恩節!

　　清明時節，教我做人。

　　清潔、清廉、清淨，無非一個清白;

　　明事、明禮、明法，無非一個明白!

　　清白明白之人，自有清風拂面滌心，自有明月皎潔般的真善美。

　　紅塵滾滾、功名利祿，如果你過於執著、拿不起放不下，為權、為錢、為名、為情黯然神傷，不妨清明時分去掃墓。

　　那裏，自有另一種答案，讓你心如止水、超然物外!

　　清爽做人，清白做事，足矣!豈能事事如意，但求無愧於心!

　　到哪去?

　　不管是誰，多麼偉大，這世間終將忘記你的存在。

　　“風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來?”

　　這樣一想，很多事自可淡然、豁然、悠然、樂然、坦然。

　　我是誰?

　　當你明白了“從哪來、到哪去”，“我是誰”似已豁然開朗!

　　認知了清明，就懂得了人生!

　　花開花落，雲卷雲舒。你是人子(女)，你是人父(母)，你是人夫(妻)，你是華夏血脈，你是人類赤子。

　　難怪有人說，清明祭祖，彰顯的是一種血脈的傳承和責任。

　　來到這世間，你安身立命，擁有自己的角色，承擔相應的責任。

　　清明是責任、是感恩，是哀思、是心靜，是思接千載、神遊萬仞，是傳承、是教育。清明，更像一種精神。

　　認知了清明，就懂得了人生!

　　日本的深野一幸博士,他所寫的《宇宙能量推動》一書。在其中所述：人的生命分肉體與靈魂兩者存在，肉體會消失，靈魂多次元存在世界，靈魂有幾種靈，其中先祖靈、幾代幾十代先人的靈氣，有可能會出現在我們心靈間，積善積德，會庇蔭給我們。我們虔心孝敬、安奉祖先聖靈也會得到福份。

　　人生有輪迴、三魂七魄各有所歸,其中的天魂、地魂與命魂等三魂,命魂去輪迴投胎,地魂留在墓地靈骨,而天魂就在祖先牌位中、來來去去。你有祭有拜有請,祂們就來享用你的虔心禮貢。你有奉祠祖先牌位的時候,祂們就有一個與你連線的居所,當你時時虔誠上香奉茶、逢年過節的時候、禮祀貢祭,時時緬懷祖先所留下來、與你緊緊相連的血脈因緣,你的歷代祖先們、肯定會有和你相應的。

　　子孫後代虔敬地奉祠祖先牌位,是提供一處環境給祖先聖靈、來來去去人間紅塵時,停留住居的地方。

　　華夏閩南的人們,有一句俚語說『各人祖先、各人拜,各人祖媽、各人裁』。就是每一個人他自己的祖先,要自已奉祠、要自己禮敬祭拜。沒有任何一個人,可以替他們來奉祠、來祭拜,包括父母、兄弟、姊妹們,也都不能、不可以。

　　奉祠安奉祖先牌位,就如現在的電腦桌機、或是手機行動裝置的 IP 一樣,在裝好它之後、就可以上網暢行環宇。當你的祖先牌位奉祠、且進行迎靈安座的儀軌好了之後,。就好像手機、電腦有了 IP地址,開了機就可以上網。你可以感知你的祖先聖靈、來到此處停留居住在此,庇蔭護祐你的安康。

　　Jb 20221223

　　祭祖是人類自史前文明時期就出現的一種極其重要的、本能的文化行為。祭祖是所有文明的根柢。《論語·學而》篇載曾子之言：“慎終追遠，民德歸厚矣。”慎終指的是喪禮，追遠即祭禮而言，此二禮的形式及目的雖有差別，但本於人之真情和倫理孝思卻殊無二致。提倡祭祖，能夠產生淨化人心、移風易俗、振興道德、和諧社會的積極作用。

　　祭祀祖先的意義是為了“追養繼孝，民德厚望”。追養是對親恩的追思和緬懷，血姻歸宗族的一種儀式。繼孝是為了發揚孝道，古人雲：百善孝為先，做為長輩要為子孫樹立孝道的觀念，彰顯家風。如果一個人能逢年過節虔誠的祭祀祖先，那麼他的仁義道德是 日趨淳厚的，厚德方能載物，家庭有孝道才和睦，所謂家和萬事興，從而幫助實現幸福人生。

“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源；人之有祖，亦猶是焉。”祖宗是我們的根源，我們有祖宗的德蔭，才能有今日的美好環境與健全身心。

因此，報本反始，共同緬懷人類始祖之德，真正能夠產生安定人心與和諧世界的正能量，是當今世界的最重要的善行、善舉。

　　祭器，顧名思義，即祭祀時用的器具。在周朝的時候，祭祀有六器，分別是壁、琮、圭、璋、琥、璜。《周禮·春官·大宗伯》記載“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。

　　璧，中間有圓孔的圓形板狀體，邊寬孔小。《爾雅》：“肉倍好，謂之璧”。古人認為天是圓的、青色的，故用蒼璧來祭天。璧產生最早，使用年代最長。

　　琮，外方內圓中空的柱狀玉器圓柱在兩頭突出，稱為射上大下小，多為黃褐色，有長有短有紋飾。玉琮的歷史從新石器時代晚期到漢初，有3000年歷史，用作禮器以祭地。

　　圭，由戈或石斧演化而來，尖首圭由戈演化而來。不同爵位的人所執圭的形狀不同，以示等級。圭用作朝拜、祭東方之神，東方屬木，木色青。其神為蒼龍，故為青色的長方形。

　　璋，在商代已出現。大小可不同，底平頂斜，頂部可平直、可呈弧線狀，一般有眼。璋禮南方，南方屬火，火色赤。其神為朱雀，故為紅色的長形而半尖似刻刀形。

　　琥，完整虎形玉器，或立體圓雕，或扁平板狀。常有紋飾，穀紋、雷雲紋。琥作禮器或佩飾以禮西方，西方屬金，金色白。其神是白虎，故為白色虎形之玉。

　　璜，半璧形或小於半環的弧形，兩端有眼或中間靠上有眼。可為龍首、虎首，常有紋飾。璜是最早出現的佩飾，出土分布遍布全國。周代演變為禮器以禮北方。北方屬水，水色黑。其神是玄武，故為黑色半圓形。

　　東漢鄭玄在《周禮注疏》中對六器的形狀解讀道：“禮神者必象其類：璧圓象天;琮八方象地;圭銳象春物初生;半圭日璋，象夏物半死;琥猛象秋嚴;半璧曰璜，象冬閉藏，地上無物，唯天半見。”

　　六器的顏色與祭祀的時節與方位有關。在五行學說中，東方屬木，對應的顏色是青色;南方屬火，對應赤色;西方屬金，對應白色;北方屬水，對應玄色;中衛屬土，對應黃色。君王祭天，同時也是在向上古時期傑出的人類首領致敬，向其祈求領導人民的智慧。祭祀東、南、西、北四方的時間分別是立春、立夏、立秋、立冬四個節氣，方位上對應著漢民族神話中的東方青帝伏羲、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝顓頊。鄭玄注解為：“禮天以冬至，謂天皇大帝，在北……禮地以夏至，謂神在昆侖也。”六器除了用於祭祀天地四方，還被用作喪葬器。《周禮.典瑞》記載：“駔圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏壁琮以斂屍。”鄭玄注解為：“圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背。”

　　中國古代玉石六器是禮儀文明的體現，也是中國千年玉文化的彰顯。