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    台北三教山清靈宮位於北市內湖區康樂街236-6號,臨近內湖科學園區,在大湖公園周邊的東湖內溝溪畔。這是一座興建於上世紀七十年代,供奉太上老君,釋迦牟尼佛,至聖先師孔子的三教一體,九流一源的道家廟宇。


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      灣石碇靈山姑娘廟位於大北地區的東南側,四面環山,周邊環境可謂景致優美。

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       中華民族是一個懂得感恩的民族,這些為國為民,做出過犧牲和貢獻的傑出人物,自古以來就受到人們的崇拜。這是對他們所作所為的一種認同,後人欽佩他們的才幹和精神,肯定他們的歷史地位和文化影響。他們為我們樹立了一種偉大的民族精神,這種精神正是華夏五千年文明屹立不倒的有力支撐。 

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    • 家廟與祠堂

        家廟和祠堂,現在很多人都以為是一樣,其實並不是一回事,只是現在變得差不多一樣了,或者說也沒有人去區分了。下面就來具體了解一下吧!

        1、家廟的來源

        “廟”是祭祀朝拜祖宗的地方,正體字“廟”從廣從朝。 “朝”字在甲骨文裏就有,字形是早晨的太陽和晚上的月亮,最初的意思是早晨,朝拜、朝覲、朝廷等都是引申義。 “廟”字最早出現在金文,就是供奉祭祀祖宗的地方。 按西周時期“分封制”(即封建制)的等級設定,天子叫太廟,諸侯叫宗廟,大夫和士叫家廟。 所謂天子有天下,諸侯有國,大夫和士有家。 這個時候的“家”不是後世以“一夫一妻”為主體的家,而是一個有特定地域和人口的生產單位和社會組織,相當於後來的縣、鄉、里等。 秦國商鞅變法時,確定“一夫一妻”為一個家庭,作為一個生產單位和徵稅對象,真正意義上的家庭才最終確立。

        從春秋戰國,到秦漢,到魏晋宋齊梁陳,再到隋唐,一千多年,必須是有爵者才能建家廟,一般居民人家,不管你社會地位有多高,家裡多有錢,都沒有資格建立家廟。 到唐代,官方允許建私廟,即允許無爵的家庭建家廟。 但此時的家廟建立仍然局限於社會中上層家庭,或官吏,或軍武,或鄉紳富賈等。

        宋元之後,祠堂取代家廟作為家庭祭祀場所。 禮儀規範文字《朱子家禮--祭禮》將祠堂作為舉行祭祀的場所,在“四時祭”中有:“主人盛服立於祠堂中門外,西向。”在“冬至祭始祖”中有:“主人眾丈夫深衣,帥執事者灑掃祠堂”等。 明清之後,家廟和祠堂混用,但意思是一樣的。

        2、祠堂的來源

        體上講,祠堂源於秦漢時期。 先秦時期,由於擁有家廟的資格要求太高,一般居民家庭沒有祭祖的地方,於是從家廟祭祖文化分離出祠堂。 相對家廟來說,祠堂的使用範圍和使用對象擴大了。

        漢代流行墓祭,即到墓地祭祀父母先人。 原因很簡單,就是因為沒廟。 從西漢開始,墓祭成為日常生活的一般事項,人們在墓前建設一些屋室,供祭祀所用,這些屋室就是最初的祠堂。 後來,祠堂的規模越建越大,屋室越來越多,功能越來寬廣,逐步成為一個獨立的具有特定職能和功用的地方和場所。

        明嘉靖十五年(西元1536年),詔令允許民間連宗建祠,即同一地方,或家族,或村落等,同姓家庭連宗認祖,公共建立祠堂,這樣,整個社會人員都有了固定的祭祖的地方。

        祠堂是祭祀的場所,也可以是議事的場所。 祠堂供奉祭祀對象,但祭祀對象只是祠堂的一個組成部分。 因為祭祀祖宗是祭祀活動的主體部分,所以祠堂供奉祖宗牌位是正常形態,所以,祠堂的規制和規模大於家廟。

        秦之前,祭祀天地日月,祭祀神社土地等,都在露天,漢以後,將祭祀社稷等的地方固定下來,並蓋上房舍,功能也相當於祠堂。 社即土地神,稷即穀神,後世的土地公公、土地奶奶等,就是社稷神的民俗化。 北京的天壇、地壇、日月壇、社稷壇等,嚴格意義上講,都是祠堂。

        3、家廟與祠堂的混用

        由於家廟的功能是祭祖,祠堂的功能主要也是祭祖,後世家廟和祠堂便混在一起了。 在民間,特別是明清及以後,家廟祠堂基本不分,意思一樣。

        宋元及以後,一直到現在,家廟、宗廟、祠堂,宗祠等,使用上基本沒有區別。 一般理解,宗廟的祭祀範圍和祭祀對象要比家廟大一些,宗祠的祭祀範圍和祭祀對象要比祠堂大一些,實際情況不是,用得很亂,大都取決於當事人特定認知。

        從總體上和傾向性上講,民間祭祀祖宗,用祠堂、宗祠命名的較多,用家廟、宗廟命名的相對少些。

        4、祭祖家廟與和尚寺廟是根本不同的“廟”

        和尚居住、作法、參拜的地方本來不叫廟,叫寺,寺是官方規範正統的名稱,如嵩山少林寺、洛陽白馬寺、蘇州寒山寺、鎮江金山寺、杭州靈隱寺、南京棲霞寺、拉薩大昭寺、寶雞法門寺等等。 由於群眾到寺裡也是朝拜祭拜的,所以與家廟祭祀朝拜混用了,寺在民間也稱為寺廟。

        記住,土地廟、城隍廟、關帝廟、觀音廟、娘娘廟等等,都相當於漢文化的祠堂家廟,都與佛道無關。

        喪事活動有一個程式,叫“告廟”,是從古法喪禮的“動柩朝祖”演繹而來,即將棺柩抬到家廟或祠堂告慰祖宗。 有的地方有的人甚至是許多地方許多人,將“告廟”的廟弄成和尚廟、土地廟、娘娘廟等等,這就錯得沒邊了。

      九條通官方 2023-06-09 09:41:23

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    • 燒紙錢的傳說

        東漢時期,蔡倫改進造紙術造出雪白的紙之後,一時間名動天下。這引來了不少人的嫉妒,其中就有他的弟弟蔡莫。他知道這是哥哥的獨家秘術,不好直接詢問,於是便多次悄悄偷看,但也沒能得知其中秘訣。



        就在他准備放棄時,有人找到他的妻子說願意花重金來買造紙術改進的秘訣,在重金收買下,夫婦二人還是決定去偷學蔡倫的造紙術。

        急於求成的蔡莫並沒有像蔡倫一樣按部就班學好整個造紙術的制作工藝。沒有學到造紙術的精髓,蔡莫的造紙術自然是虛有其表了,他造出來的紙又黑又粗,完全沒辦法投入使用,當然更是不受人們的歡迎,於是乎一時間這對夫妻仿佛偷雞不成蝕把米,非但沒討得好處,還賠了一大筆材料費。



        看著在屋子裏堆積如山的“廢紙”,蔡莫的妻子不由得氣上心頭,也不知怎麼的,她竟然突然因為胸中鬱結,而騰然去世了。

        好好的造紙術給學成了一樁喪事,看到屋裏擺放的那些廢紙,蔡莫是氣不打一處來,幹脆就將那些紙拿到妻子靈前一並燒了起來。

        可就在蔡莫燒紙以後,妻子的棺材卻漸漸有了動靜,沒想到妻子竟然唐突地活了,而且妻子口裏還不停念叨著自己在陰間的所見所聞。

        原來,閻王爺本想派小鬼將妻子帶走,可就在蔡莫燒紙以後,那些小鬼將被燒的紙當作錢財一並哄搶了起來,等到小鬼們心滿意足了,也便幹脆將妻子放了回來。

        這個故事頓時被那些旁觀的鄰裏鄉親給傳了出去,一傳十十傳百,附近的人便都知道了蔡莫的紙可以聯絡冥界的奇聞,一時間不少有需求的鄉紳豪傑競相拜訪,更是幹脆將那些原本無人問津的“廢紙”給搶購一空。

        蔡莫這時才明白,原來妻子為了幫助自己把那些紙賣出去,才裝死演了這一出戲,他不得不感激妻子的心思縝密,同時也不敢再在學習上馬虎了。

        燒紙錢的習俗就是從這一傳說發展延伸而來,用來燒的紙也是與平常讀書寫字用的紙有很大的不同,被人稱為“鬥底紙”或者是“升底紙”。這種特殊的紙後來被人們專門用在祭祀上,漸漸地成了以紙代替金錢的形式,最終也就形成了如今的燒紙錢文化。


      九條通官方 2023-06-06 12:09:47

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    • 佛教法會中經常會見紅色、黃色兩種牌位,它們有什麼作用?它們的對象和功能又是什麼?

        這兩種分別是延生牌位和往生牌位(也稱消災、超薦兩種牌位)。

        按照所立牌位的對象是否在世,分成兩大類:


       


        延生牌位

        一類紅色牌位:(又稱吉祥祿位、消災延生牌位),此牌位用於在世的陽上人立,也叫消災、祈福、吉祥、延生牌位,是增福增壽的意思。

        眾僧大德通過誦經功德加持供奉牌位的善信,祈求諸佛菩薩護佑健康平安、增福添祿、消災免難,罪消福隆,智慧增長,解怨釋結,積功積德,吉祥如意,事業順利,諸願成就。

        往生牌位

        另一類黃色牌位: 往生牌位,是為已經過世的亡靈所立。包括“冤親債主”等。

        往生牌位也叫超度牌位、往生蓮位,黃色的。此牌位用於超度祖先故人,利益過去七世父母,還有累世有恩於自己或者曾經傷害過的一切眾生。亦可超度累劫父母師長、冤親債主、六親眷屬、墮胎嬰靈等,或者普利十方。

        是為亡者祈求冥福,幫助他們清除業障、超生淨土。同時給自己帶來盡孝的快樂,亡者往生後對自己的暗中庇護,添福延壽、無病無災。

        我們為歷代祖先、有緣眾生、過世親友等敬立牌位,目的是希望蒙諸佛菩薩的慈悲加被,使他們同來參加法會,聽經聞法,發願求生淨土,早日離苦得樂。他們得到超度了,我們現世者也就能諸事順利了。

        書寫每一個牌位,就是我們面對每一個亡者,如同面對自己的父母一樣,須有真誠心、恭敬心。立位者的心願、心量與日常言行的功夫直接決定受供者與施供者獲得功德利益的多少。



         南無消災延壽藥師佛!

        南無消災延壽藥師佛!

        南無消災延壽藥師佛!


      九條通官方 2023-06-06 11:57:30

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    • 曾仕強:我是誰?我從哪裡來?我要到哪裡去?


        我是誰?我從哪裡來?我要到哪裡去?這是人生的終極疑問,幾乎每個人遲早都會遭遇到這樣的困惑。

        人,其實最不了解的就是自己。那麼,我到底是誰?我該如何走完一生呢?

        “我”,是大家非常熟悉的一個字,我們每個人的心中都有一個我。我們也常常問人家,你知道你是誰嗎?老實講,很多人真的不知道這個“我”。這個“我”的問題,如果搞清楚,弄明白,我們以後的人生將豁然開朗。

        下面,我們從三個方面來簡單了解一下:

        首先,我是誰?有幾個我?我們究竟是什麼?我們分別說明:

        這個世界上有三種“我”:道我、義我、動我。

        (1)道我。

        指的是靈,也就是我們常說的靈魂,靈魂是不死的。

        (2)義我。

        指的是身體,靈魂必須借用身體為工具,才能完成這輩子想要完成的任務。

        (3)動我。

        指的是心,又叫心智。在古代,身體很聽靈魂的話,所以人性很善。有了知識(頭腦/科技)以後,身體為了滿足各種欲望,越來越不聽靈魂的話。靈魂控制不了身體,於是制造出了一個心智(觀察力與覺察力),企圖約束身體,可是後來心智越來越趨向於身體,而不受靈魂的約束。

        從某種意義上講,道我即天地靈氣,所以我們必須誠心誠意敬天、事天、順天,才能攜手回到正道。

        人生活在天地之間,本來就要遵循天道自然的規律。所以我們從現在開始,一切要把自然當作最高的判斷准則。

        天道是絕對的,人道則是相對的。天道是唯一不變的,人道則是隨機應變的。

        天道在天地形成以前就已經存在。老子以“逝、遠、反”來說明,指出道廣大無邊而周流不息,周流不息而深感遙遠,然後又返回本源。本來就這樣,所以永恒不變。

        人道要尊重天道、順應天道,再怎麼隨機應變,也不能夠離經叛道,違反天理。偏離天理的人道,正是人間痛苦的主要原因。

        義我,指身體,靈借用身體來行事,因此我們要愛惜身體,還有就是身體發膚,受之父母,我們要孝敬父母。

        我們所賴以生存的宇宙,是我們的根,沒有天地,怎麼可能出現人類?我們所選擇的父母,是我們的本,沒有父母,我們怎麼生得出來?歷代古聖先賢,要我們拜天謝地,孝敬父母,便是希望我們不忘掉根本。

        做到道我和義我後,我們再看看動我。

        動我,就是要重視“修”,包括修自己的品德和技藝。人生最大的使命,說起來只有一句話:改變自己。

        人要時刻調整自己,可以求新求變,但不能不顧自然法則,做出傷天害理的事情,就是不能傷到“道我”和“義我”,否則你根本就沒有你自己。

        換句話說,一個人要想在這個充滿煩擾與誘惑的社會上,很好地修持自己,就必須把內心的欲望調整到合理的地步,兼顧仁義道德,做到應有的君子之爭,並根據不同的時空人事,做出合理的因應,才能最終獲得身心靈的全面提升。

        明白了以上三種“我”之後,我們還要了解“天命”,這樣就知道自己是誰,知道這輩子努力的方向,進而也將知道自己將要到哪裡去。

        《易經》中有句話,叫作:自天佑之,吉無不利。這句說不是說來自上天的保佑,就可以大吉大利了。而是,你按照自然規律去為人做事,老天就會保佑你。這就是我們常說的天助己助者。

        有了這個前提,我們就很容易了解,所謂命運,就是先天的人生規劃加上後天的努力。

        我們從以下三個方面來分析。

        (1)造化。

        “造”,指的是先天的人生規劃;“化”,指的是後天的修為,合起來就是造化。先天的人生規劃加後天的修為,就是一個人今生的造化。

        說到底,人生就是自編自導自演,自我欣賞的過程。所以每個人都要潔身自愛,對自己負起全部責任,對任何事情都不要過度迷戀。

        (2)天命。

        天命,指的就是先天帶來的人生規劃。知天命,就是找到自己的定位。找到自己的定位後,就知道我們今生為何而來了。我們常說的,你是幹什麼吃的?問你幹什麼吃的,就是問你的天命。

        無論你所處何種境地,那都是必然的,沒有偶然;你所承受的,都是你必須承受的;所有發生的,也都是必然發生的。這些都無法假設,更沒有第二種可能。

        (3)不爭一時,要看長遠。

        成敗得失只是個結果,如果只注重結果,那很簡單,人生的結果只有一個,那就是:死路一條。沒有人能躲過。做事業也是一樣,再大再強的企業,最後都得倒掉;所以說,做大做強,不如做長做久。做人,不要計較一時的成敗得失。

        其實,每個人內心都有一個世界,一個環境,如果明白了道我、義我、動我,就會發現自我,擁有自我,進而找到自己的天命所在。這時候再付出努力,最終會很清楚地了解到自己的歸宿,也就是“我從來處來,將到去處去”。

        最後,祝福每個人心想事成!


      九條通官方 2023-06-06 11:24:22

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    • 中國香爐文化演變

      香爐,是指焚香用的器具,以作供奉神明之用。

      香爐的歷史可以追溯到商周時代的“鼎”。而真正意義上的香爐誕生於漢代。但在漢代,香爐並不具備精神和宗教層面的含義,更多的則是利用熏爐燃燒香料,祛濕排毒治療疾病,其實用功效遠大於精神功效。

      在漢代,香爐多為陶、瓷、銅、鐵所製,其中以博山爐最為經典。其造型也很多,有帶底盤的,有不帶底盤的,有爐柄很高的,有爐柄很矮的,有的加了人物造型、有的加上鳥獸造型。



        進入魏晉南北朝之後,隨著佛教與道教的興盛,特別在達摩東渡後,儒釋道三位一體,文化融合形成主流。中國禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風,作為祭祀禮器的香爐被普遍使用。至此香爐功效慢慢發生了轉變。

        魏晉南北朝時期流行的香爐有一些是青瓷制作而成,三足或五足的穩重造型已和目前可見的香爐十分接近,且附有造型優雅、做工精巧的旋紋把手,簡單而瑩潤彩釉香爐,展現當時崇尚古樸自然的風氣。




        到了唐朝,隨著異國香料的大量盛行和傳播,以及佛教的普及和世俗化,香料逐漸走進普通百姓家。焚香供佛、祭祖開始成為社會各個階層的精神生活一部分。

        隋唐時期香爐的造型呈現“輕型化”的特點,絕大多數的香爐不再帶有承盤。比較多見的圈足爐及足部較高的四足、五足爐,佛教風格的佛塔式爐等。有青瓷、白瓷、彩瓷、釉上彩等。有許多器形華美的玉、金、銀、鎏金銀、白銅香爐,常以錘擊、澆鑄成型,再施以切削、拋光、焊接、鉚、鍍、刻鑿等工藝,金銀玉器加工工藝精湛絕倫。



        中華文化盛極於宋朝,宋朝是文化人的天堂,宋人的風雅生活讓無數後人稱羨。在對香爐的使用上,因文化的興盛,以及理學的興起和社會對宗教的提倡,使得香爐最終從生活用品轉變為精神生活用品。

        宋朝文人流行四雅事,掛畫、點茶、插花、燒香。宋朝讀書人的案頭一般都會放置一個小巧的香爐,這是宋人的一個焚香習慣,其飄逸淡雅宛若神仙。

        宋朝重視舊禮器,三足鼎式香爐是北宋復古的產物。宋時期的香爐意義不凡,不論是家中供奉的先祖牌位,還是各教派的教徒供奉時候都會放上一個香爐,用作焚香,寓意香火綿長。




        明朝時文人思想觀念的轉變,導致明朝香爐風格從高雅轉變為淳樸。明朝香爐其特點是用瓷器上的繪畫替代了文字,這些繪畫不僅優美而且意蘊深遠。香爐上的紋飾不僅有傳統的花紋,還有各種歷史典故和聖賢故事,不但繪畫優美,而且有深刻的政治色彩和道德倫理教化意味,融合了文人士大夫的品位與大眾的願望。



        明朝最為出名的宣德爐是由明宣宗朱瞻基在宣德三年參與設計監造的銅香爐,簡稱為“宣爐”。明宣宗在貢品中選擇“風磨銅”作為原材料,在加入金銀等貴重金屬,進行配比。值得一提的是,普通銅爐制作提純在六至八,就已經十分了得。宣宗卻下令直接煉到12,幾乎是純銅制作,除宣德爐以外,絕無僅有。



        清代康熙時期祭祀風氣盛行,至乾隆時期景德鎮的名師巧匠,以其聰明才智,將瓷器制作推向曆史的高峰。清乾隆豆青釉雙耳三足爐,瓷質精細,釉色肥厚,裏外滿釉,光潤勻淨,如脂似玉,雙耳自然連結,高雅之中不失秀逸。底有“大清乾隆年制”青釉款。



        現代香爐的設計制造更加的多元化,在追求美感、實用之外,更多的考慮到了現代社會節奏快,空間小、活動多的特點,如在家中使用的香爐可以更古典,為家增添一份古韻,而在辦公室使用的香爐,更加的輕便小巧,不占地方,使用方便。

        中國歷代精美的香爐,每一個都凝聚了華夏人民的智慧,或古樸;或華貴;或優雅;或莊重。

        這就是中國香爐之美,這就是華夏文化之美!


      九條通官方 2023-06-06 11:21:03

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