我是誰?我從哪裡來?我要到哪裡去?這是人生的終極疑問，幾乎每個人遲早都會遭遇到這樣的困惑。

　　人，其實最不了解的就是自己。那麼，我到底是誰?我該如何走完一生呢?

　　“我”，是大家非常熟悉的一個字，我們每個人的心中都有一個我。我們也常常問人家，你知道你是誰嗎?老實講，很多人真的不知道這個“我”。這個“我”的問題，如果搞清楚，弄明白，我們以後的人生將豁然開朗。

　　下面，我們從三個方面來簡單了解一下：

　　首先，我是誰?有幾個我?我們究竟是什麼?我們分別說明：

　　這個世界上有三種“我”：道我、義我、動我。

　　(1)道我。

　　指的是靈，也就是我們常說的靈魂，靈魂是不死的。

　　(2)義我。

　　指的是身體，靈魂必須借用身體為工具，才能完成這輩子想要完成的任務。

　　(3)動我。

　　指的是心，又叫心智。在古代，身體很聽靈魂的話，所以人性很善。有了知識(頭腦/科技)以後，身體為了滿足各種欲望，越來越不聽靈魂的話。靈魂控制不了身體，於是制造出了一個心智(觀察力與覺察力)，企圖約束身體，可是後來心智越來越趨向於身體，而不受靈魂的約束。

　　從某種意義上講，道我即天地靈氣，所以我們必須誠心誠意敬天、事天、順天，才能攜手回到正道。

　　人生活在天地之間，本來就要遵循天道自然的規律。所以我們從現在開始，一切要把自然當作最高的判斷准則。

　　天道是絕對的，人道則是相對的。天道是唯一不變的，人道則是隨機應變的。

　　天道在天地形成以前就已經存在。老子以“逝、遠、反”來說明，指出道廣大無邊而周流不息，周流不息而深感遙遠，然後又返回本源。本來就這樣，所以永恒不變。

　　人道要尊重天道、順應天道，再怎麼隨機應變，也不能夠離經叛道，違反天理。偏離天理的人道，正是人間痛苦的主要原因。

　　義我，指身體，靈借用身體來行事，因此我們要愛惜身體，還有就是身體發膚，受之父母，我們要孝敬父母。

　　我們所賴以生存的宇宙，是我們的根，沒有天地，怎麼可能出現人類?我們所選擇的父母，是我們的本，沒有父母，我們怎麼生得出來?歷代古聖先賢，要我們拜天謝地，孝敬父母，便是希望我們不忘掉根本。

　　做到道我和義我後，我們再看看動我。

　　動我，就是要重視“修”，包括修自己的品德和技藝。人生最大的使命，說起來只有一句話：改變自己。

　　人要時刻調整自己，可以求新求變，但不能不顧自然法則，做出傷天害理的事情，就是不能傷到“道我”和“義我”，否則你根本就沒有你自己。

　　換句話說，一個人要想在這個充滿煩擾與誘惑的社會上，很好地修持自己，就必須把內心的欲望調整到合理的地步，兼顧仁義道德，做到應有的君子之爭，並根據不同的時空人事，做出合理的因應，才能最終獲得身心靈的全面提升。

　　明白了以上三種“我”之後，我們還要了解“天命”，這樣就知道自己是誰，知道這輩子努力的方向，進而也將知道自己將要到哪裡去。

　　《易經》中有句話，叫作：自天佑之，吉無不利。這句說不是說來自上天的保佑，就可以大吉大利了。而是，你按照自然規律去為人做事，老天就會保佑你。這就是我們常說的天助己助者。

　　有了這個前提，我們就很容易了解，所謂命運，就是先天的人生規劃加上後天的努力。

　　我們從以下三個方面來分析。

　　(1)造化。

　　“造”，指的是先天的人生規劃;“化”，指的是後天的修為，合起來就是造化。先天的人生規劃加後天的修為，就是一個人今生的造化。

　　說到底，人生就是自編自導自演，自我欣賞的過程。所以每個人都要潔身自愛，對自己負起全部責任，對任何事情都不要過度迷戀。

　　(2)天命。

　　天命，指的就是先天帶來的人生規劃。知天命，就是找到自己的定位。找到自己的定位後，就知道我們今生為何而來了。我們常說的，你是幹什麼吃的?問你幹什麼吃的，就是問你的天命。

　　無論你所處何種境地，那都是必然的，沒有偶然;你所承受的，都是你必須承受的;所有發生的，也都是必然發生的。這些都無法假設，更沒有第二種可能。

　　(3)不爭一時，要看長遠。

　　成敗得失只是個結果，如果只注重結果，那很簡單，人生的結果只有一個，那就是：死路一條。沒有人能躲過。做事業也是一樣，再大再強的企業，最後都得倒掉;所以說，做大做強，不如做長做久。做人，不要計較一時的成敗得失。

　　其實，每個人內心都有一個世界，一個環境，如果明白了道我、義我、動我，就會發現自我，擁有自我，進而找到自己的天命所在。這時候再付出努力，最終會很清楚地了解到自己的歸宿，也就是“我從來處來，將到去處去”。

　　最後，祝福每個人心想事成!

香爐，是指焚香用的器具，以作供奉神明之用。

香爐的歷史可以追溯到商周時代的“鼎”。而真正意義上的香爐誕生於漢代。但在漢代，香爐並不具備精神和宗教層面的含義，更多的則是利用熏爐燃燒香料，祛濕排毒治療疾病，其實用功效遠大於精神功效。

在漢代，香爐多為陶、瓷、銅、鐵所製，其中以博山爐最為經典。其造型也很多，有帶底盤的，有不帶底盤的，有爐柄很高的，有爐柄很矮的，有的加了人物造型、有的加上鳥獸造型。

　　進入魏晉南北朝之後，隨著佛教與道教的興盛，特別在達摩東渡後，儒釋道三位一體，文化融合形成主流。中國禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風，作為祭祀禮器的香爐被普遍使用。至此香爐功效慢慢發生了轉變。

　　魏晉南北朝時期流行的香爐有一些是青瓷制作而成，三足或五足的穩重造型已和目前可見的香爐十分接近，且附有造型優雅、做工精巧的旋紋把手，簡單而瑩潤彩釉香爐，展現當時崇尚古樸自然的風氣。

　　到了唐朝，隨著異國香料的大量盛行和傳播,以及佛教的普及和世俗化,香料逐漸走進普通百姓家。焚香供佛、祭祖開始成為社會各個階層的精神生活一部分。

　　隋唐時期香爐的造型呈現“輕型化”的特點，絕大多數的香爐不再帶有承盤。比較多見的圈足爐及足部較高的四足、五足爐，佛教風格的佛塔式爐等。有青瓷、白瓷、彩瓷、釉上彩等。有許多器形華美的玉、金、銀、鎏金銀、白銅香爐，常以錘擊、澆鑄成型，再施以切削、拋光、焊接、鉚、鍍、刻鑿等工藝，金銀玉器加工工藝精湛絕倫。

　　中華文化盛極於宋朝，宋朝是文化人的天堂，宋人的風雅生活讓無數後人稱羨。在對香爐的使用上，因文化的興盛，以及理學的興起和社會對宗教的提倡，使得香爐最終從生活用品轉變為精神生活用品。

　　宋朝文人流行四雅事，掛畫、點茶、插花、燒香。宋朝讀書人的案頭一般都會放置一個小巧的香爐，這是宋人的一個焚香習慣，其飄逸淡雅宛若神仙。

　　宋朝重視舊禮器，三足鼎式香爐是北宋復古的產物。宋時期的香爐意義不凡，不論是家中供奉的先祖牌位，還是各教派的教徒供奉時候都會放上一個香爐，用作焚香，寓意香火綿長。

　　明朝時文人思想觀念的轉變，導致明朝香爐風格從高雅轉變為淳樸。明朝香爐其特點是用瓷器上的繪畫替代了文字，這些繪畫不僅優美而且意蘊深遠。香爐上的紋飾不僅有傳統的花紋，還有各種歷史典故和聖賢故事，不但繪畫優美，而且有深刻的政治色彩和道德倫理教化意味，融合了文人士大夫的品位與大眾的願望。

　　明朝最為出名的宣德爐是由明宣宗朱瞻基在宣德三年參與設計監造的銅香爐，簡稱為“宣爐”。明宣宗在貢品中選擇“風磨銅”作為原材料，在加入金銀等貴重金屬，進行配比。值得一提的是，普通銅爐制作提純在六至八，就已經十分了得。宣宗卻下令直接煉到12，幾乎是純銅制作，除宣德爐以外，絕無僅有。

　　清代康熙時期祭祀風氣盛行，至乾隆時期景德鎮的名師巧匠，以其聰明才智，將瓷器制作推向曆史的高峰。清乾隆豆青釉雙耳三足爐，瓷質精細，釉色肥厚，裏外滿釉，光潤勻淨，如脂似玉，雙耳自然連結，高雅之中不失秀逸。底有“大清乾隆年制”青釉款。

　　現代香爐的設計制造更加的多元化，在追求美感、實用之外，更多的考慮到了現代社會節奏快，空間小、活動多的特點，如在家中使用的香爐可以更古典，為家增添一份古韻，而在辦公室使用的香爐，更加的輕便小巧，不占地方，使用方便。

　　中國歷代精美的香爐，每一個都凝聚了華夏人民的智慧，或古樸;或華貴;或優雅;或莊重。

　　這就是中國香爐之美，這就是華夏文化之美!

   4月5日上午，第三十三届洪洞大槐树寻根祭祖大典拉开帷幕。现场万余人与线上千万古槐移民后裔共同观看了这一盛典。

　　“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树”。3月29日至5月1日，以“走遍天涯 洪洞是家”为主题的2023年临汾·洪洞大槐树寻根问祖旅游季系列活动陆续开展，精彩纷呈，掀起持续热潮。

　　据悉，本季系列活动共分三阶段。第一阶段为预热阶段：3月29日，采用“新闻发布+艺术展演”的方式，在人民日报社人民网一号演播厅举行了2023年临汾·洪洞大槐树寻根问祖旅游季系列活动发布会。3月30日，在北京举行了山西·洪洞大槐树根祖文化研讨会。邀请国内知名专家围绕“从远古尧舜到洪洞大槐树——中国根祖文化在临汾的沿革和实证”主题进行了深度研讨。专家、学者们一致认为：这部背井离乡的血泪史，同时也是造福中华的垦荒史和意义深远的文化传播史。正是这一次次的移民，促进了文化交流、文明互促、民族融合，从尧舜文化到晋文化，再到大槐树根祖文化，是一脉相承的，是中华民族生生不息的源头活水、发展壮大的精神支柱。

　　第二阶段为主题活动阶段：邀请海外华人代表，以“寻根问祖、心向祖国”为主题传递视频，共话对洪洞大槐树的思念与向往;邀请文化名人、姓氏宗亲会代表、投资商代表、旅行社代表参加寻根问祖活动。举办纪念革命先烈、“翰墨槐乡·根祖情怀”书画展、“我的城市我的家”摄影展、第十四届洪洞名优小吃节、传统戏曲表演、台商侨商·洪洞行等系列活动。

　　叶落归根游子聚，祖先故迹此中寻。4月5日上午，洪洞大槐树寻根祭祖园祭祖广场，随着十八声静鞭声落，音乐起，第三十三届洪洞大槐树寻根祭祖大典开始。悠悠华夏同源起，耿耿情怀一样心。歌舞《大槐树》、祭舞《沃土之荫》、洪洞威风锣鼓表演、歌舞《大槐树的故事》、诗剧《寻根》、原创主题曲《梦回华夏》等节目表演激发了观众慎终追远的崇德向善之情;而江苏丰县的张氏代表张先绍和洪洞县的张氏代表张觉敏现场的认祖合谱仪式，更是让人热泪盈眶。

　　第三阶段为链接活动阶段：举办热点临汾·华人老家根祖圣地招商引资推介会及项目签约仪式;邀请研究根祖文化的知名专家学者，围绕“根祖文化与高质量发展融合”“根祖文化的宣传运用”“延伸根祖文化”等主题进行研究论证;举办洪洞全域旅游推介会暨旅游线路推荐会，推介全县文旅资源，与旅行社代表签订合作协议，实地谋划洪洞旅游线路。

　　据了解，本次寻根问祖活动通过微信、抖音、快手、微博等平台同步网络直播，全网观看人数达1261万人次。其中微信端观看764.6万人次，抖音端观看452.6万人次，并在直播过程中拍摄Vlog全网推广，获得广大网友情感共鸣，引发“洪洞是老家”的热烈讨论。

　　截止4月5日，系列宣传全网阅读量及电视端宣传报道覆盖人群突破3.5亿，百余家主流媒体全网发布稿件超700篇。此次系列活动还通过英语、日语、西班牙语等13个语种对外宣传，大力提升了活动的国际影响力。同时，通过形式多样、互动感强、话题丰富的融媒体宣传手段，深度挖掘洪洞文旅资源，定制打造精品文化品牌，通过主题旅游线路推介、“情系道情”、“舌尖上的洪洞”美食体验等活动，全面梳理洪洞文旅、美食、乡村、非遗资源，延伸宣传链条，进行全方位、多角度、立体化的传播，衔接“五一”黄金周。

   慎终追远、敬宗睦族是中华民族的优良传统，清明节祭拜祖先亦是两岸同胞共同的习俗。两岸同根同源、同文同种，血脉连根，代代相传，共同的民族和文化认同是与生俱来的基因。祭祖仪式是增进两岸同胞感情与共识的重要纽带，通过共同祭祀的文化传承，两岸同胞凝心聚力、同心同行，共同传承和弘扬中华优秀传统文化。

   轩辕黄帝是中华民族的人文初祖。自汉代起，中华民族就开始了祭祀黄帝的活动。位于陕西省黄陵县的黄帝陵，是全国首批重点文物保护单位、全国爱国主义教育示范基地、海峡两岸交流基地、中国华侨国际文化交流基地，黄帝陵祭祀典礼被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　华夏儿女相聚线上线下，同拜轩辕黄帝

　　全体参祭人员肃立。

　　乐舞告祭。

　　又是一年清明至。4月5日，癸卯(2023)年清明浙江缙云海峡两岸共祭轩辕黄帝大典在中国唯一以轩辕黄帝名号命名的县——缙云县仙都黄帝祠宇举行。海内外华夏儿女齐聚一堂，同拜轩辕黄帝，追念始祖功德，振奋民族精神。

　　当日上午，以“同根同祖，两岸共祭”为主题的祭典正式开始，全体参祭人员肃立，紧接着34通鼓声、15响钟鸣响起，分别代表中国34个省、自治区、直辖市、特别行政区和全世界15亿炎黄子孙对轩辕黄帝的崇敬之情。古韵悠扬的乐曲声中，主祭人依次向轩辕黄帝敬上高香、敬献花篮，恭献三牲五谷、山珍果品、鲜花美酒等祭品。祭文恭读完毕后，全体参祭人员向轩辕黄帝像行三鞠躬礼。最后，场面恢弘的献舞把祭典活动推向了高潮。

　　近年来缙云黄帝文化发展守正创新，紧跟数字化潮流，加快数字文化应用步伐。譬如2022年，该县上线了“祭典在线”多跨场景应用，设立“我要当主祭”“我要来养生”等模块，提供全流程、沉浸式服务体验，而且还创新推出了黄帝文化IP应用，通过大力发展黄帝文化康养产业，研发“黄帝养生宴”，开发黄帝文化主题文创产品，探索出黄帝文化有形化发展路径，把丰厚的文化资源转化为文化生产力。

　　黄陵县同步举行清明公祭轩辕黄帝典礼活动

　　图为癸卯(2023)年清明公祭轩辕黄帝典礼当日在陕西黄帝陵举行。 图片来源：中新网

　　黄陵高山仰止，轩辕祖德流长。4月5日上午，由国务院台湾事务办公室、国务院侨务办公室、中华全国归国华侨联合会和陕西省人民政府共同主办，以“寻根祭祖黄帝陵 勠力同心创伟业”为主题的癸卯(2023)年清明公祭轩辕黄帝典礼在陕西省延安市黄陵县桥山祭祀广场举行。

　　图为癸卯(2023)年清明公祭轩辕黄帝典礼5日在陕西黄陵举行。 图片来源：中新网

　　清明的桥山，古柏苍苍，沮水泱泱。典前序礼上，序礼执事宣诵祝文，来自全国部分省、自治区、直辖市，香港、澳门特别行政区和台湾地区以及海外的与祭嘉宾，在仪仗队的引领下，至诚至虔，景行轩辕桥、龙尾道，至轩辕庙山门。随后，各方代表在指定区域列队肃立。桥山祭祀广场上，象征中华民族大团结的56面龙旗迎风飘扬，现场气氛庄严、肃穆。击响的34通鼓声，象征着全国34个省、自治区、直辖市，香港、澳门特别行政区和台湾地区，以及海内外中华儿女崇敬初祖的共同心声;9响钟鸣，代表了中华民族传统礼仪的最高礼数，表达全体炎黄子孙对人文初祖轩辕黄帝的无限景仰和无比感恩。《黄帝颂》响彻全场，拉开典礼大幕。在盛大的乐舞告祭中，一条长56米的“金色飞龙”从祭台中心盘旋腾跃而起，承载着炎黄子孙对人文初祖无限崇敬与感恩之心、承载着实现中华民族伟大复兴的中国梦，飞上云霄。

　　为让更多中华儿女体验黄帝文化的感召力，表达对人文初祖的无比景仰、对民族复兴的强烈期盼，今年公祭典礼对“中华云祭祖”平台进行了全面优化和提升，其中“云游黄帝陵”板块，采用8K高清技术为黄帝陵30多个核心场景和景点制作720度VR漫游，配以图片文字及音频导游;“观看视频”板块，可在线观看公祭典礼直播;“网上祭祖”板块，海内外中华儿女可通过电脑、手机在线进行虚拟点烛、献花;“祈福中华”板块，可在黄帝手植柏悬挂祈福卡片等，祭拜人文初祖。此外，今年的“云祭祖”平台还设置了“笔绘轩辕”“知识问答”等互动环节。

　　慎终追远、感恩先祖：公祭典礼上的共同声音

　　癸卯(2023)年清明公祭轩辕黄帝典礼5日在陕西黄陵县举行。 图片来源：中新网

　　今年的公祭典礼上，港澳台同胞和海外华侨华人代表齐聚桥山共祭轩辕黄帝，表达对人文初祖的无比景仰和对民族复兴的强烈期盼。

　　第三次参加公祭典礼的两岸统合学会副执行长李京安向记者表示：“怀着追根溯源、慎终追远的心参加典礼，是因为我深知自己身上的‘血脉’源自何处。因此，我更希望来年的典礼上出现更多年轻的面孔。”在他看来，了解民族传统与历史文化是当代青年至关重要的一课，“寻根”便是在追寻历史的源头。

　　“此刻身在黄帝陵，我的归宿感油然而生。海外游子们无论走得多远，都深知我们的根在哪里，我们魂牵梦绕的故土在哪里。”阿根廷陕西商会会长刘茜5日接受记者采访时表示，每次到黄帝陵谒祖，她的心情都格外激动。

　　“十分感动，十分震撼!公祭轩辕黄帝是中华民族慎终追远、感恩先祖的传统盛事，是增强民族归属感、认同感的盛典。在海外的华人十分重视和关注公祭活动，我们也将立足本职，继续讲好中国故事，传递中国声音。”马来西亚《海内外》杂志社社长续炳义说。

　　“我是第一次参加黄帝陵公祭典礼，内心的情感难以言表，作为炎黄子孙，要懂得慎终追远。”两岸统合学会执行长郑旗生难掩激动之情。“我经常教导我的孙辈，告诉他我们来自哪里，炎黄子孙无论在何处都同根同源。等他长大了，希望他能够将我的‘寻根之路’走完。”郑旗生坦言，两岸的交流首先要互识、互信，要有共同的历史观、文化观，进而让华夏儿女的文化与传统得到传承。

　　学者探讨黄帝文化与黄帝陵祭祀 推动文化传承

　　“黄帝陵祭祀与中国式现代化”学术论坛举办。 图片来源：中新网

　　黄帝陵祭祀与中国式现代化学术论坛4日在陕西省黄陵县举办，旨在以黄帝文化和黄帝陵祭祀为切入点，联结传统文化与中国式现代化，彰显中华优秀传统文化的传承性、民族性与创新性。

　　60余位学者围绕黄帝、黄帝陵祭祀与黄帝文化，文化传承与创新等议题展开了研讨交流，通过分析黄帝文化中的基本精神及其现代价值，揭示中华文明塑造与形成过程中黄帝文化的影响，并从黄帝陵所在、黄帝文化中传承下来的宝贵精神财富、祭祖习俗对社会道德建设的影响等多个角度对黄帝与黄帝文化进行辨析。

　　黄帝陵基金会理事长白阿莹表示，黄帝文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，对于推动全社会增强历史自觉，坚定文化自信，实现中华民族伟大复兴具有重大意义。黄帝陵祭祀源远流长，黄帝陵公祭是历朝历代的国家行为，是中华民族的光荣传统，而中国式现代化源于中华优秀传统文化，根植于深厚的文化资源。在新时代，祭祀黄帝陵和推动黄帝文化研究有利于为中国式现代化注入文明动力和文化活力。

　　癸卯(2023)年清明公祭轩辕黄帝文

　　岁次癸卯，节届清明。桥山巍巍，沮水溶溶。春风骀荡，万物孳萌。谨具鲜花雅乐之仪，致祭轩辕黄帝之陵。辞曰：

　　仰我初祖，生而神灵。长而敦敏，业峻功崇。播殖百谷，舟车始乘。堂室栋宇，是建是营。衣冠爰作，万方仪型。咸池张乐，修德立诚。缔构华夏，肇启文明。泽被后世，宣惠无穷。

　　激荡世纪云雷，红旗遍染，护佑山河无恙;逐梦千秋伟业，初心不改，百年始为序章。治国有常，利民为本;上下同欲，实干兴邦。二十届盛会，擘画强国蓝图，擂战鼓豪情万丈;十四亿儿女，矢志复兴宏愿，闻号角步履铿锵。赴使命，赤子朝乾夕惕;战疫情，我辈挺膺担当。稳经济，万众齐心协力;保安全，四海和谐安康。御险突围，中华发展引领寰宇;十九连丰，大江南北稻米流香。神舟接力，太空之家遨游星海;冰雪舞动，双奥之城举世无双。反独促统，大势之趋，两岸民心所望;一国两制，繁荣稳定，港澳路满朝阳。广交挚友，互利共赢，文明包容多样;扼守边陲，击鼓亮剑，三军誓诛豺狼。世界风云几多变幻，人民领袖振举乾纲;核心凝聚磅礴伟力，巨龙腾霄恒耀辉煌!

　　长安春潮起，三秦奋楫行。发展质效俱进，府库仓廪充盈，山川钟灵毓秀，人民乐业安宁。秦创之原，燃自强明炬;中欧班列，敬丝路驼铃。强基补短，聚产业群链;招商引智，迎天下宾朋。牢记嘱托，孜孜切切;守土尽责，业业兢兢。犯其至难而图其至远，进事虽艰但做则必成!

　　巍巍古柏，肃肃祖陵，常念鸿德，永纪丰功。祈护中华，福佑苍生。大礼告成，伏惟尚飨!

　　结束语

　　近代中国，黄帝意识进一步发展成为团结华夏儿女、振兴中华的强大精神力量。孙中山于1912年3月派遣代表团赴黄帝陵拜谒祭祖，亲笔题词“中华开国五千年，神州轩辕自古传”。1937年4月5日清明节，国共两党同祭先祖，开启了两党联合抗日、一致对外的新纪元。如今黄帝陵每年清明、重阳都会举行公祭和民祭活动，海峡两岸中华儿女积极参加，缅怀始祖恩德，共叙同胞情谊。

　　在古代，对已逝之人的怀念与祭奠，不仅代表着敬畏，更是有了“孝”的内涵。“孝”是中国文化最重要的核心組成部分，也是華夏五千年文明延續最值得信賴的保證。中国人把孝视为：人立身之本、孝是家庭和睦之本、孝是国家安康之本，同时也是人类延续之本。孝，千百年来是中国社会维系着家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。

　　在西方，人的脑海里並没有“孝”这个内涵，他们长大后雖愿意侍养自己的双亲，血缘則是最主要的因素。故用英语翻译中国的“孝道”这个含义时，并没有对应的单词，所以只能专门创造出一个词组“filial piety” ，意思是：“子女的虔诚”。

　　華夏民族的孝由來久遠。甲骨文中己出现孝字，说明孝的观念在商朝时已形成。在出土的殷商甲骨卜辞中,“孝”字的上部是个老人，弯腰弓背，而孝字的下部是个孩子，伸出双手，托着老人，作服侍状，上一代与下一代，融为一体，称之为孝。

　　发展到周朝，孝的观念已经与宗法制度联系在一起，祭祀便成为了向祖先尽孝的重要表达方式。《诗经》中描写祭祀祖先时，主祭者常自称“孝子”、“孝孙”。《禮記》對孝有了具體的行為指導，“孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”意思就是“孝子服侍父母不外乎三件事：头一件是生前好好供养，第二件是身后依礼服丧，第三件是服丧期满要按时祭祀。在供养这件事上可以看出做儿子的是否孝顺，在服丧这件事上可以看出他是否哀伤，在祭祀这件事上可以看出他是否虔敬和按时。这三件事都做得很好，才配称作孝子的行为。”

　　《說文解字》“孝，善事父母者，从老省、从子、子承老也”。

　　孔子从人性出发，以家庭为单位，紧紧围绕善事父母这一核心内涵，丰富和发展了孝文化的深刻内容。孔子认为，为人子女孝顺父母，是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。孔子思想的核心是“仁”，可他又将“孝”作为“仁”之本，可见其对“孝”的推崇。孔子十分重视亲子之间的情感交流，强调子女对父母的尊敬、爱戴和赡养;提倡在父母跟前尽孝，强调“父母在，不远游。”孔子说：“今之孝子，是谓能养。天下犬马，皆能有所养，不敬，何以别乎?”意思是如果只是供养父母，动物也能做到;对父母不是发自内心的尊敬，不是同动物一样吗?当然，人之行孝，不能离开敬。孔子认为孝养父母，没有一定的形式，但皆要出自敬爱之心。孔子完成了孝从宗教到道德、从宗族伦理向家庭伦理的转化。

　　中国传统孝道可以用十二个字来概括，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。最基本的，“孝”这个概念主要就在于顺从父母的愿望，满足他们的需要和要求。孝道文化的核心是敬老养老。作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐。这种精神无论过去、现在还是将来，都具有普遍而積極的社会意义。

　　孝道作为一个基本的社会问题做到了家喻户晓，深入人心，已经发展为一种根深蒂固的传统文化。时至今日，子女对父母的感恩之情不止扩展到社会，扩展到中华民族，同时也形成一种科学的、美好的道德理念。