七月廿一 葵卯年更申月丙寅日

2024-5-23 18:00

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  • 台北三教山

    台北三教山清靈宮位於北市內湖區康樂街236-6號,臨近內湖科學園區,在大湖公園周邊的東湖內溝溪畔。這是一座興建於上世紀七十年代,供奉太上老君,釋迦牟尼佛,至聖先師孔子的三教一體,九流一源的道家廟宇。


  • 永定靈山(暫未開放)

      灣石碇靈山姑娘廟位於大北地區的東南側,四面環山,周邊環境可謂景致優美。

      姑娘廟所處在遊龍翔飛,水龍雙出,地龍雙降的“五龍”應時生輝,龍珠華光曜世,澗藏財聚於北石靈山。



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    華夏先賢祠

          《禮記·祭法》云:“夫聖王之制祭祀也:法施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能禦大菑則祀之,能捍大患則祀之。” 

       中華民族是一個懂得感恩的民族,這些為國為民,做出過犧牲和貢獻的傑出人物,自古以來就受到人們的崇拜。這是對他們所作所為的一種認同,後人欽佩他們的才幹和精神,肯定他們的歷史地位和文化影響。他們為我們樹立了一種偉大的民族精神,這種精神正是華夏五千年文明屹立不倒的有力支撐。 

       祖先是我們的根,先賢是我們的魂,這些,就是天下興亡、 匹夫有責的擔當意識,就是碧血丹心、精忠報國的愛國情懷,就是崇德向善、見賢思齊的社會風尚。 

       先賢英名垂不朽,千年香火奉英靈。願先賢之英靈永佑中華!

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    • 曾仕强:清明节,为什么要祭祖?为什么要带着孩子去扫墓?

        清明节是中国传统的节日,也是中国人最重要的祭祖和扫墓的日子。每年这一时节,我们习惯于祭祖扫墓,谓之对祖先的“思时之敬”。

        那么,这是一种什么精神的传承,为什么历经千年而不衰?为什么会增进我们的福气?又为什么建议您带后代子孙一起去扫墓祭祖?

        1、祭祀是不忘本精神的传承

        自古迄今,我们中国人最尊敬祖先,是世界上唯一把祖先的牌位扛在肩膀上,到处行走的民族。我们非常重视祭祀,这跟宗教没有关系,当然也不是迷信,而是用一个共同的目标,来齐一家人的心。

        所以,我们总有这么一个牌位在那里。西方人完全看不懂,说我们是在拜偶像,那不是事实。中国人拜天地、拜祖宗、拜圣贤,那天地是偶像吗?当然不是。

        祖先是偶像吗?那更不是。圣贤是我们仿效的对象,也不是偶像。我们拜孔子,孔子是人;我们拜老子,老子是人;我们拜释迦牟尼,不要忘记了,释迦牟尼也是人。

        中国人的祭祀完全是一种不忘本的精神,天地是根,父母是本,没有圣贤就没有中华文化的延续。其实就这么简单。

        因此,我们不要把祭祀看成是宗教,跟宗教一点儿关系都没有。我们只是纯粹地感谢我们的祖先。没有祖先,就没有我们;没有圣贤,就没有我们中华文化;天地、祖先、圣贤都没有了,我们也就不见了。就凭这一点,我们就应该好好地传承下去。

        2、祭拜祖先可获得满满的福报

        祭天祭地是我们每个人共同的,但是祭祖宗每个家庭不同。为什么只能祭拜自己的祖先,不能拜别人的祖先?

        如果拜别人的祖先,那你的动机非常可疑。你是想巴结他?你看中他们家的财产?你到底想什么?这样就很清楚。

        孔子讲得很清楚:我们跟祖先纯粹是一种感应,没有其他的来往。感应,只有一个原则,三个字:诚则灵。什么叫诚则灵?就是当你诚心够的时候,自然感应得到。也就是,若是子孙不忘本,心中有祖先,自然感觉有气的互动。

        日常生活中,我们很多不方便跟别人讲的地方,都可以放心地跟祖先感应、交流。

        第一个,我们相信祖先最爱护我们,可以给我们诸多启示。

        在日常工作和生活中,有很多事情是不方便去问别人的,但可以问祖先。你点香跟祖先对话,其实是自我对谈,是自己告诉自己。所谓感应,也就是自问自答。这样做能化解很多问题。

        其一他跟你保密,其二他不会害你,其三你会很放心地把真心话说出来。一个人只要把真心话说出来,就得到答案了,就知道该如何做出选择了。

        第二个,我们祭拜祖先,就会得到祖先给我们的福报。

        我们怀念祖先,将他们的嘉言懿行,向子孙讲述、宣扬,教导子孙学习、仿效,并且要做得更好。这样,祖先永远活在你的心中,你才有可能永远活在你的子子孙孙的心中,而且还会一代一代将祖先优良的家风传承下去。历史上历经百代而不衰败的家族,大多得益于祖先良好修养的福报以及遗留并持续传承的家风。

        3、带孩子扫墓是最有效的教化法门

        什么叫清明?

        人活着有七情六欲,受到外界的诱惑,不清不明。做人就是不清不明的,不清就是脑袋糊涂,不明就是眼睛模糊。清明节你去祭拜祖先,就清明了,因为你跟祖先连线了,心安了。

        因此这一天,不仅你自己要去扫墓,去祭拜,而且一定要带下一代去,不然你去也是白去。我小时候做错事,我爸爸跟我讲,他不会生气,因为跟他没有关系。

        爸爸会告诉我,你做错事,不是对不起我,是对不起天。他很早就告诉我,有个天。他说你出去看看,天都在看你,你在外面的所作所为,天都看到了。中国人骨子里对天都是敬畏的,天网恢恢,疏而不漏。

        我们从小就要告诉孩子,不管你做什么事情,老天都在看着,爸妈不一定看得到,你要自己跟天说你怎么改,不要对我说,对我说有什么用。

        所以,祭祀的意义从这里也可以看得清楚明白,就是小孩做了错事情,你骂他,他觉得你不喜欢他,你强制他,他长大了就反叛你了。

        祭祀就是,我们去面对祖先,跪在那里,说:祖宗,我对不起你。小孩一听,心里想怎么对不起呢?他就跪在你后面。

        然后,你对他说,我们两个都是面对同一个祖宗,你这样丢他的脸,他回去怎么办?孩子心里自自然然就会有所感触。

        很多人老批评中国人,怎么老是想着光宗耀祖,他真的不知道,这是教化最好的工具、最好的手段、最有效的方法。

        用句最通俗的话来讲,我们自古以来都是用死人来教活人的,因为活人很难教,他不服气:我干吗听你的?所以,清明祭祀的时候一定要带上孩子,并告诉他,爸爸妈妈所做的事情都是应该的,我们一起对老祖宗负责。

        我们现在的所作所为就代表老祖宗,如果我们在外面丢人现眼,老祖宗就完了。这个比什么方式都有效。所以,我们一再说,清明扫墓时,一定要带小孩去,不然就等于零。每个人都要传承下来。如果你说不行,小孩还小,我们去就好,那慢慢地,整个就断掉了。

        文化需要传承,否则就会像古埃及、像古罗马、像古巴比伦文化一样。大家现在讲伊拉克,其实伊拉克就是古巴比伦,曾经是世界上最辉煌的地方,现在也不见了。

        埃及完了,希腊完了,罗马完了,巴比伦完了,中国还在,就是靠传承。代代相传,不能有一代断掉,才有我们民族的今天,以及生生不息的未来。

      九條通官方 2023-06-09 10:37:36

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    • 中國古代宗廟制度

        轉載自(作者:孟继新 张博)


        中國古代宗廟作為祭祀祖先的場所由來已久,並在歷史行程中,逐漸有了一套固定的形制、規模和制度,從而形成了頗具特色的宗廟文化,並成為研究古代社會政治生活、思想文化的重要內容。

        宗廟祭祀,表現了中國古代重要的文化特徵。

        宗廟產生於遠古時期,當時人們極端迷信,認為人死後靈魂不死,會在另一個幽冥的世界中生活。 因此,人們在自己的前輩死後,就不斷地對死去的先人進行祈禱祭奠,以求死去的親人保佑自己在人世間的一切利益。

        宗廟制度是祖先崇拜的產物。 帝王的宗廟制是天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,士一廟,庶人不准設廟。 同時宗廟還是供奉歷朝歷代君王牌位、舉行祭祀的地方,又是王室的代稱。 《漢書·霍光傳》:“伊尹相殷,廢太甲以安宗廟。”《易·震》:“出,可以守宗廟社稷。”孔穎達疏:“君出則長子留守宗廟社稷。”後世自大夫以下皆稱家廟。

        國之大事,在祀與戎。 古籍文獻中記載宗廟的文字有很多。 《國語·魯語上》:“夫宗廟之有昭穆也,以次世之長幼,而等胄之親疏也。”《史記·魏公子列傳》:“今秦攻魏,魏急而公子不恤,使秦破大樑而夷先王之宗廟,公子當何面目立天下乎?”唐韓愈《論捕賊行賞錶》:“陛下神聖英武之德,為巨唐中興之君,宗廟神靈,所共佑助。”《東周列國志》 第三回:“遂先期出榜示諭百姓,如願隨駕東遷者,作速準備,一齊起程。祝史作文,先將遷都緣由,祭告宗廟。”葉恩《上振貝子書》:“甲午之役,陵寢躪於戎馬之足;庚子之亂,宗廟翻夫五色之旗。”《墨子·非命下》:“不顧其國家百姓之政,繁為無用,暴逆百姓,遂失其宗廟。” 《後漢書·伏湛傳》:“猾臣王莽,殺帝盜位。宗室興兵,除亂誅莽,故群下推立聖公,以主宗廟。”宋王安石《上皇帝萬言書》:“而今公卿大夫,莫肯為陛下長慮後顧,為宗廟萬世計,臣竊惑之。”《三國演義》第二回:“中官統領禁省,漢家故事。先帝新弃天下,爾欲誅殺舊臣,非重宗廟也。” 《東周列國志》第七回:“那時鄭國擾亂,公孫獲病死,許叔方才與百里用計,乘機潜入許都,復整宗廟。”

        宗廟的出現,標誌著宮廷祭祖禮制的初步定型,宗廟的設定,不僅給宮廷祭祖提供了場所,最重要的是,它對以家族為中心的宗法制度和鞏固貴族的世襲統治都起到極大作用。 後來,歷代王朝無不將宗廟視為“命根子”,把宗廟與社稷並列,成為王室或國家的代名詞了。

        宗廟制度規定,天子立七廟,諸侯立五廟,大夫立三廟,士立一廟,庶人無廟,以此區分親疏貴賤。 其次序是:始祖居中,左昭右穆。 父居左為昭,子居右為穆。 一世為昭,二世為穆; 三世為昭,四世為穆; 五世為昭,六世為穆; 單數世為昭,雙數世為穆; 先世為昭,後世為穆; 長為昭,幼為穆; 嫡為昭,庶為穆。 《孔子家語·卷八》中記載了孔子的一段話, 孔子說: “天下有王,分地建國,設祖宗,乃為親疏貴賤多少之數。是故天子立七廟,三昭三穆,與太祖之廟七。太祖近廟,皆月祭之。遠廟為祧,有二祧焉,享嘗乃止。諸侯立五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五,曰祖考廟,享嘗乃止。大夫立三廟,一昭一穆,與太廟而三,曰皇考廟,享嘗乃止。士立一廟,曰 考廟,王考無廟,合而享嘗乃止。 庶人無廟,四時祭於寢。 此自有虞(舜帝)以至於周之所不變也。 凡四代帝王之所謂郊者,皆以配天。 其所謂禘者,皆五年大祭之所及也。 應為太祖者,則其廟不毀。 不及太祖,雖在禘郊,其廟則毀矣。 古者祖有功而宗有德,謂之祖宗者,其廟皆不毀。”

        宗廟的位置,天子、諸侯設於門中左側,大夫則廟左而右寢。 庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。 祭祀時還要卜筮選屍。 屍一般由孫輩小兒充當。 廟中的神主是木制的長方體,祭祀時才擺放,神位不能直呼其名。 祭祀時行九拜禮:“稽首”“頓首”“空首”“振動”“吉拜”“凶拜”“奇拜”“褒拜”“肅拜”。

        宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀,據《禮記·曲禮》記述,凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。 自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。 明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。 嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟,祭祀先王三十六帝。

        古代貴族們出兵打仗,都要告祭宗廟祖先,甚至帶著祖先的神主同行,以祈祖先保佑其在戰爭中取勝。 《禮記·檀弓下》說:“昔者齊桓公亟舉兵做偽主以行,及反,藏於祖廟。廟有二主,自桓公始也。”齊桓公舉兵出征,沒有取廟中的神主,而是又做一個神主,載車以行,以求祖先在戰爭中隨時保佑自己。 戰後返回,將這個神主也藏於廟中,故有時廟中有兩個神主,這種現象自齊桓公始。

        貴族迎親娶妻也是要告祭宗廟的。 《左傳·昭公元年》記載,楚公子圍到鄭國娶親,楚太宰伯州犁對鄭國說:圍布几筵,告於莊、共之廟而來。 莊、共之廟,就是公子圍的祖父楚莊王、父親楚共王的廟。 也就是說,楚公子圍到鄭國迎親之前,佈置好几、筵,告祭了祖父和父親的宗廟才來鄭國的。

        戰爭、迎親對宗廟的告祭,是貴族們在特殊的情况下進行的。 而貴族們通常的宗廟之祭則有日祭、月薦、時享、歲祀等形式。 《五經异議》載:“《春秋左氏傳》說,古者先王日祭於祖考,月薦於曾、高,時享及二祧,歲禱於壇,及郊宗石室。”中國古代,貴族們每天都要祭祀其近祖,即祖父和父親; 每月要祭祀曾祖和高祖; 春夏秋冬四時要祭祀祧廟之遠祖,每年封壇祭祀更遠之祖。 三年一祭,五年一祭。 祭就是讓所有的宗廟神主合於太祖廟中,一起祭祀。 《公羊傳·文公元年》說:“大者何?合祭也。其合祭奈何?毀廟之主,陳於太祖;未毀廟之主,皆升,合食於太祖。”何休注曰:毀廟,謂親於高祖,毀於廟藏室。 即遷遠祖之廟於祧。 祭,則是以先祖配天而祭。 《禮記·大傳》說:“禮,不王不禘。王者禘其祖所自出。以其祖配之。”只有天子才能以祖配天而祭。 這種祭祀叫禘。 禘之祭要重於日祭、月薦、時享、歲祀等尋常之祭,是最隆重的祭祀。

        古代宗廟中藏著祖先的神主,人們在宗廟中舉行祭祀、燕射、接神等祭祖儀式,祈禱祖先和神靈,福佑他們。 貴族們視宗廟與國家社稷同樣重要。



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      九條通官方 2023-06-09 09:46:34

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    • 家廟與祠堂

        家廟和祠堂,現在很多人都以為是一樣,其實並不是一回事,只是現在變得差不多一樣了,或者說也沒有人去區分了。下面就來具體了解一下吧!

        1、家廟的來源

        “廟”是祭祀朝拜祖宗的地方,正體字“廟”從廣從朝。 “朝”字在甲骨文裏就有,字形是早晨的太陽和晚上的月亮,最初的意思是早晨,朝拜、朝覲、朝廷等都是引申義。 “廟”字最早出現在金文,就是供奉祭祀祖宗的地方。 按西周時期“分封制”(即封建制)的等級設定,天子叫太廟,諸侯叫宗廟,大夫和士叫家廟。 所謂天子有天下,諸侯有國,大夫和士有家。 這個時候的“家”不是後世以“一夫一妻”為主體的家,而是一個有特定地域和人口的生產單位和社會組織,相當於後來的縣、鄉、里等。 秦國商鞅變法時,確定“一夫一妻”為一個家庭,作為一個生產單位和徵稅對象,真正意義上的家庭才最終確立。

        從春秋戰國,到秦漢,到魏晋宋齊梁陳,再到隋唐,一千多年,必須是有爵者才能建家廟,一般居民人家,不管你社會地位有多高,家裡多有錢,都沒有資格建立家廟。 到唐代,官方允許建私廟,即允許無爵的家庭建家廟。 但此時的家廟建立仍然局限於社會中上層家庭,或官吏,或軍武,或鄉紳富賈等。

        宋元之後,祠堂取代家廟作為家庭祭祀場所。 禮儀規範文字《朱子家禮--祭禮》將祠堂作為舉行祭祀的場所,在“四時祭”中有:“主人盛服立於祠堂中門外,西向。”在“冬至祭始祖”中有:“主人眾丈夫深衣,帥執事者灑掃祠堂”等。 明清之後,家廟和祠堂混用,但意思是一樣的。

        2、祠堂的來源

        體上講,祠堂源於秦漢時期。 先秦時期,由於擁有家廟的資格要求太高,一般居民家庭沒有祭祖的地方,於是從家廟祭祖文化分離出祠堂。 相對家廟來說,祠堂的使用範圍和使用對象擴大了。

        漢代流行墓祭,即到墓地祭祀父母先人。 原因很簡單,就是因為沒廟。 從西漢開始,墓祭成為日常生活的一般事項,人們在墓前建設一些屋室,供祭祀所用,這些屋室就是最初的祠堂。 後來,祠堂的規模越建越大,屋室越來越多,功能越來寬廣,逐步成為一個獨立的具有特定職能和功用的地方和場所。

        明嘉靖十五年(西元1536年),詔令允許民間連宗建祠,即同一地方,或家族,或村落等,同姓家庭連宗認祖,公共建立祠堂,這樣,整個社會人員都有了固定的祭祖的地方。

        祠堂是祭祀的場所,也可以是議事的場所。 祠堂供奉祭祀對象,但祭祀對象只是祠堂的一個組成部分。 因為祭祀祖宗是祭祀活動的主體部分,所以祠堂供奉祖宗牌位是正常形態,所以,祠堂的規制和規模大於家廟。

        秦之前,祭祀天地日月,祭祀神社土地等,都在露天,漢以後,將祭祀社稷等的地方固定下來,並蓋上房舍,功能也相當於祠堂。 社即土地神,稷即穀神,後世的土地公公、土地奶奶等,就是社稷神的民俗化。 北京的天壇、地壇、日月壇、社稷壇等,嚴格意義上講,都是祠堂。

        3、家廟與祠堂的混用

        由於家廟的功能是祭祖,祠堂的功能主要也是祭祖,後世家廟和祠堂便混在一起了。 在民間,特別是明清及以後,家廟祠堂基本不分,意思一樣。

        宋元及以後,一直到現在,家廟、宗廟、祠堂,宗祠等,使用上基本沒有區別。 一般理解,宗廟的祭祀範圍和祭祀對象要比家廟大一些,宗祠的祭祀範圍和祭祀對象要比祠堂大一些,實際情況不是,用得很亂,大都取決於當事人特定認知。

        從總體上和傾向性上講,民間祭祀祖宗,用祠堂、宗祠命名的較多,用家廟、宗廟命名的相對少些。

        4、祭祖家廟與和尚寺廟是根本不同的“廟”

        和尚居住、作法、參拜的地方本來不叫廟,叫寺,寺是官方規範正統的名稱,如嵩山少林寺、洛陽白馬寺、蘇州寒山寺、鎮江金山寺、杭州靈隱寺、南京棲霞寺、拉薩大昭寺、寶雞法門寺等等。 由於群眾到寺裡也是朝拜祭拜的,所以與家廟祭祀朝拜混用了,寺在民間也稱為寺廟。

        記住,土地廟、城隍廟、關帝廟、觀音廟、娘娘廟等等,都相當於漢文化的祠堂家廟,都與佛道無關。

        喪事活動有一個程式,叫“告廟”,是從古法喪禮的“動柩朝祖”演繹而來,即將棺柩抬到家廟或祠堂告慰祖宗。 有的地方有的人甚至是許多地方許多人,將“告廟”的廟弄成和尚廟、土地廟、娘娘廟等等,這就錯得沒邊了。

      九條通官方 2023-06-09 09:41:23

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    • 燒紙錢的傳說

        東漢時期,蔡倫改進造紙術造出雪白的紙之後,一時間名動天下。這引來了不少人的嫉妒,其中就有他的弟弟蔡莫。他知道這是哥哥的獨家秘術,不好直接詢問,於是便多次悄悄偷看,但也沒能得知其中秘訣。



        就在他准備放棄時,有人找到他的妻子說願意花重金來買造紙術改進的秘訣,在重金收買下,夫婦二人還是決定去偷學蔡倫的造紙術。

        急於求成的蔡莫並沒有像蔡倫一樣按部就班學好整個造紙術的制作工藝。沒有學到造紙術的精髓,蔡莫的造紙術自然是虛有其表了,他造出來的紙又黑又粗,完全沒辦法投入使用,當然更是不受人們的歡迎,於是乎一時間這對夫妻仿佛偷雞不成蝕把米,非但沒討得好處,還賠了一大筆材料費。



        看著在屋子裏堆積如山的“廢紙”,蔡莫的妻子不由得氣上心頭,也不知怎麼的,她竟然突然因為胸中鬱結,而騰然去世了。

        好好的造紙術給學成了一樁喪事,看到屋裏擺放的那些廢紙,蔡莫是氣不打一處來,幹脆就將那些紙拿到妻子靈前一並燒了起來。

        可就在蔡莫燒紙以後,妻子的棺材卻漸漸有了動靜,沒想到妻子竟然唐突地活了,而且妻子口裏還不停念叨著自己在陰間的所見所聞。

        原來,閻王爺本想派小鬼將妻子帶走,可就在蔡莫燒紙以後,那些小鬼將被燒的紙當作錢財一並哄搶了起來,等到小鬼們心滿意足了,也便幹脆將妻子放了回來。

        這個故事頓時被那些旁觀的鄰裏鄉親給傳了出去,一傳十十傳百,附近的人便都知道了蔡莫的紙可以聯絡冥界的奇聞,一時間不少有需求的鄉紳豪傑競相拜訪,更是幹脆將那些原本無人問津的“廢紙”給搶購一空。

        蔡莫這時才明白,原來妻子為了幫助自己把那些紙賣出去,才裝死演了這一出戲,他不得不感激妻子的心思縝密,同時也不敢再在學習上馬虎了。

        燒紙錢的習俗就是從這一傳說發展延伸而來,用來燒的紙也是與平常讀書寫字用的紙有很大的不同,被人稱為“鬥底紙”或者是“升底紙”。這種特殊的紙後來被人們專門用在祭祀上,漸漸地成了以紙代替金錢的形式,最終也就形成了如今的燒紙錢文化。


      九條通官方 2023-06-06 12:09:47

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    • 佛教法會中經常會見紅色、黃色兩種牌位,它們有什麼作用?它們的對象和功能又是什麼?

        這兩種分別是延生牌位和往生牌位(也稱消災、超薦兩種牌位)。

        按照所立牌位的對象是否在世,分成兩大類:


       


        延生牌位

        一類紅色牌位:(又稱吉祥祿位、消災延生牌位),此牌位用於在世的陽上人立,也叫消災、祈福、吉祥、延生牌位,是增福增壽的意思。

        眾僧大德通過誦經功德加持供奉牌位的善信,祈求諸佛菩薩護佑健康平安、增福添祿、消災免難,罪消福隆,智慧增長,解怨釋結,積功積德,吉祥如意,事業順利,諸願成就。

        往生牌位

        另一類黃色牌位: 往生牌位,是為已經過世的亡靈所立。包括“冤親債主”等。

        往生牌位也叫超度牌位、往生蓮位,黃色的。此牌位用於超度祖先故人,利益過去七世父母,還有累世有恩於自己或者曾經傷害過的一切眾生。亦可超度累劫父母師長、冤親債主、六親眷屬、墮胎嬰靈等,或者普利十方。

        是為亡者祈求冥福,幫助他們清除業障、超生淨土。同時給自己帶來盡孝的快樂,亡者往生後對自己的暗中庇護,添福延壽、無病無災。

        我們為歷代祖先、有緣眾生、過世親友等敬立牌位,目的是希望蒙諸佛菩薩的慈悲加被,使他們同來參加法會,聽經聞法,發願求生淨土,早日離苦得樂。他們得到超度了,我們現世者也就能諸事順利了。

        書寫每一個牌位,就是我們面對每一個亡者,如同面對自己的父母一樣,須有真誠心、恭敬心。立位者的心願、心量與日常言行的功夫直接決定受供者與施供者獲得功德利益的多少。



         南無消災延壽藥師佛!

        南無消災延壽藥師佛!

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      九條通官方 2023-06-06 11:57:30

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