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    台北三教山清靈宮位於北市內湖區康樂街236-6號,臨近內湖科學園區,在大湖公園周邊的東湖內溝溪畔。這是一座興建於上世紀七十年代,供奉太上老君,釋迦牟尼佛,至聖先師孔子的三教一體,九流一源的道家廟宇。


  • 永定靈山(暫未開放)

      灣石碇靈山姑娘廟位於大北地區的東南側,四面環山,周邊環境可謂景致優美。

      姑娘廟所處在遊龍翔飛,水龍雙出,地龍雙降的“五龍”應時生輝,龍珠華光曜世,澗藏財聚於北石靈山。



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          《禮記·祭法》云:“夫聖王之制祭祀也:法施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能禦大菑則祀之,能捍大患則祀之。” 

       中華民族是一個懂得感恩的民族,這些為國為民,做出過犧牲和貢獻的傑出人物,自古以來就受到人們的崇拜。這是對他們所作所為的一種認同,後人欽佩他們的才幹和精神,肯定他們的歷史地位和文化影響。他們為我們樹立了一種偉大的民族精神,這種精神正是華夏五千年文明屹立不倒的有力支撐。 

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          《禮記·祭法》云:“夫聖王之制祭祀也:法施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能禦大菑則祀之,能捍大患則祀之。” 

       中華民族是一個懂得感恩的民族,這些為國為民,做出過犧牲和貢獻的傑出人物,自古以來就受到人們的崇拜。這是對他們所作所為的一種認同,後人欽佩他們的才幹和精神,肯定他們的歷史地位和文化影響。他們為我們樹立了一種偉大的民族精神,這種精神正是華夏五千年文明屹立不倒的有力支撐。 

       祖先是我們的根,先賢是我們的魂,這些,就是天下興亡、 匹夫有責的擔當意識,就是碧血丹心、精忠報國的愛國情懷,就是崇德向善、見賢思齊的社會風尚。 

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    • 中國古代宗廟制度

        轉載自(作者:孟继新 张博)


        中國古代宗廟作為祭祀祖先的場所由來已久,並在歷史行程中,逐漸有了一套固定的形制、規模和制度,從而形成了頗具特色的宗廟文化,並成為研究古代社會政治生活、思想文化的重要內容。

        宗廟祭祀,表現了中國古代重要的文化特徵。

        宗廟產生於遠古時期,當時人們極端迷信,認為人死後靈魂不死,會在另一個幽冥的世界中生活。 因此,人們在自己的前輩死後,就不斷地對死去的先人進行祈禱祭奠,以求死去的親人保佑自己在人世間的一切利益。

        宗廟制度是祖先崇拜的產物。 帝王的宗廟制是天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,士一廟,庶人不准設廟。 同時宗廟還是供奉歷朝歷代君王牌位、舉行祭祀的地方,又是王室的代稱。 《漢書·霍光傳》:“伊尹相殷,廢太甲以安宗廟。”《易·震》:“出,可以守宗廟社稷。”孔穎達疏:“君出則長子留守宗廟社稷。”後世自大夫以下皆稱家廟。

        國之大事,在祀與戎。 古籍文獻中記載宗廟的文字有很多。 《國語·魯語上》:“夫宗廟之有昭穆也,以次世之長幼,而等胄之親疏也。”《史記·魏公子列傳》:“今秦攻魏,魏急而公子不恤,使秦破大樑而夷先王之宗廟,公子當何面目立天下乎?”唐韓愈《論捕賊行賞錶》:“陛下神聖英武之德,為巨唐中興之君,宗廟神靈,所共佑助。”《東周列國志》 第三回:“遂先期出榜示諭百姓,如願隨駕東遷者,作速準備,一齊起程。祝史作文,先將遷都緣由,祭告宗廟。”葉恩《上振貝子書》:“甲午之役,陵寢躪於戎馬之足;庚子之亂,宗廟翻夫五色之旗。”《墨子·非命下》:“不顧其國家百姓之政,繁為無用,暴逆百姓,遂失其宗廟。” 《後漢書·伏湛傳》:“猾臣王莽,殺帝盜位。宗室興兵,除亂誅莽,故群下推立聖公,以主宗廟。”宋王安石《上皇帝萬言書》:“而今公卿大夫,莫肯為陛下長慮後顧,為宗廟萬世計,臣竊惑之。”《三國演義》第二回:“中官統領禁省,漢家故事。先帝新弃天下,爾欲誅殺舊臣,非重宗廟也。” 《東周列國志》第七回:“那時鄭國擾亂,公孫獲病死,許叔方才與百里用計,乘機潜入許都,復整宗廟。”

        宗廟的出現,標誌著宮廷祭祖禮制的初步定型,宗廟的設定,不僅給宮廷祭祖提供了場所,最重要的是,它對以家族為中心的宗法制度和鞏固貴族的世襲統治都起到極大作用。 後來,歷代王朝無不將宗廟視為“命根子”,把宗廟與社稷並列,成為王室或國家的代名詞了。

        宗廟制度規定,天子立七廟,諸侯立五廟,大夫立三廟,士立一廟,庶人無廟,以此區分親疏貴賤。 其次序是:始祖居中,左昭右穆。 父居左為昭,子居右為穆。 一世為昭,二世為穆; 三世為昭,四世為穆; 五世為昭,六世為穆; 單數世為昭,雙數世為穆; 先世為昭,後世為穆; 長為昭,幼為穆; 嫡為昭,庶為穆。 《孔子家語·卷八》中記載了孔子的一段話, 孔子說: “天下有王,分地建國,設祖宗,乃為親疏貴賤多少之數。是故天子立七廟,三昭三穆,與太祖之廟七。太祖近廟,皆月祭之。遠廟為祧,有二祧焉,享嘗乃止。諸侯立五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五,曰祖考廟,享嘗乃止。大夫立三廟,一昭一穆,與太廟而三,曰皇考廟,享嘗乃止。士立一廟,曰 考廟,王考無廟,合而享嘗乃止。 庶人無廟,四時祭於寢。 此自有虞(舜帝)以至於周之所不變也。 凡四代帝王之所謂郊者,皆以配天。 其所謂禘者,皆五年大祭之所及也。 應為太祖者,則其廟不毀。 不及太祖,雖在禘郊,其廟則毀矣。 古者祖有功而宗有德,謂之祖宗者,其廟皆不毀。”

        宗廟的位置,天子、諸侯設於門中左側,大夫則廟左而右寢。 庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。 祭祀時還要卜筮選屍。 屍一般由孫輩小兒充當。 廟中的神主是木制的長方體,祭祀時才擺放,神位不能直呼其名。 祭祀時行九拜禮:“稽首”“頓首”“空首”“振動”“吉拜”“凶拜”“奇拜”“褒拜”“肅拜”。

        宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀,據《禮記·曲禮》記述,凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。 自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。 明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。 嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟,祭祀先王三十六帝。

        古代貴族們出兵打仗,都要告祭宗廟祖先,甚至帶著祖先的神主同行,以祈祖先保佑其在戰爭中取勝。 《禮記·檀弓下》說:“昔者齊桓公亟舉兵做偽主以行,及反,藏於祖廟。廟有二主,自桓公始也。”齊桓公舉兵出征,沒有取廟中的神主,而是又做一個神主,載車以行,以求祖先在戰爭中隨時保佑自己。 戰後返回,將這個神主也藏於廟中,故有時廟中有兩個神主,這種現象自齊桓公始。

        貴族迎親娶妻也是要告祭宗廟的。 《左傳·昭公元年》記載,楚公子圍到鄭國娶親,楚太宰伯州犁對鄭國說:圍布几筵,告於莊、共之廟而來。 莊、共之廟,就是公子圍的祖父楚莊王、父親楚共王的廟。 也就是說,楚公子圍到鄭國迎親之前,佈置好几、筵,告祭了祖父和父親的宗廟才來鄭國的。

        戰爭、迎親對宗廟的告祭,是貴族們在特殊的情况下進行的。 而貴族們通常的宗廟之祭則有日祭、月薦、時享、歲祀等形式。 《五經异議》載:“《春秋左氏傳》說,古者先王日祭於祖考,月薦於曾、高,時享及二祧,歲禱於壇,及郊宗石室。”中國古代,貴族們每天都要祭祀其近祖,即祖父和父親; 每月要祭祀曾祖和高祖; 春夏秋冬四時要祭祀祧廟之遠祖,每年封壇祭祀更遠之祖。 三年一祭,五年一祭。 祭就是讓所有的宗廟神主合於太祖廟中,一起祭祀。 《公羊傳·文公元年》說:“大者何?合祭也。其合祭奈何?毀廟之主,陳於太祖;未毀廟之主,皆升,合食於太祖。”何休注曰:毀廟,謂親於高祖,毀於廟藏室。 即遷遠祖之廟於祧。 祭,則是以先祖配天而祭。 《禮記·大傳》說:“禮,不王不禘。王者禘其祖所自出。以其祖配之。”只有天子才能以祖配天而祭。 這種祭祀叫禘。 禘之祭要重於日祭、月薦、時享、歲祀等尋常之祭,是最隆重的祭祀。

        古代宗廟中藏著祖先的神主,人們在宗廟中舉行祭祀、燕射、接神等祭祖儀式,祈禱祖先和神靈,福佑他們。 貴族們視宗廟與國家社稷同樣重要。



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      九條通官方 2023-06-09 09:46:34

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    • 家廟與祠堂

        家廟和祠堂,現在很多人都以為是一樣,其實並不是一回事,只是現在變得差不多一樣了,或者說也沒有人去區分了。下面就來具體了解一下吧!

        1、家廟的來源

        “廟”是祭祀朝拜祖宗的地方,正體字“廟”從廣從朝。 “朝”字在甲骨文裏就有,字形是早晨的太陽和晚上的月亮,最初的意思是早晨,朝拜、朝覲、朝廷等都是引申義。 “廟”字最早出現在金文,就是供奉祭祀祖宗的地方。 按西周時期“分封制”(即封建制)的等級設定,天子叫太廟,諸侯叫宗廟,大夫和士叫家廟。 所謂天子有天下,諸侯有國,大夫和士有家。 這個時候的“家”不是後世以“一夫一妻”為主體的家,而是一個有特定地域和人口的生產單位和社會組織,相當於後來的縣、鄉、里等。 秦國商鞅變法時,確定“一夫一妻”為一個家庭,作為一個生產單位和徵稅對象,真正意義上的家庭才最終確立。

        從春秋戰國,到秦漢,到魏晋宋齊梁陳,再到隋唐,一千多年,必須是有爵者才能建家廟,一般居民人家,不管你社會地位有多高,家裡多有錢,都沒有資格建立家廟。 到唐代,官方允許建私廟,即允許無爵的家庭建家廟。 但此時的家廟建立仍然局限於社會中上層家庭,或官吏,或軍武,或鄉紳富賈等。

        宋元之後,祠堂取代家廟作為家庭祭祀場所。 禮儀規範文字《朱子家禮--祭禮》將祠堂作為舉行祭祀的場所,在“四時祭”中有:“主人盛服立於祠堂中門外,西向。”在“冬至祭始祖”中有:“主人眾丈夫深衣,帥執事者灑掃祠堂”等。 明清之後,家廟和祠堂混用,但意思是一樣的。

        2、祠堂的來源

        體上講,祠堂源於秦漢時期。 先秦時期,由於擁有家廟的資格要求太高,一般居民家庭沒有祭祖的地方,於是從家廟祭祖文化分離出祠堂。 相對家廟來說,祠堂的使用範圍和使用對象擴大了。

        漢代流行墓祭,即到墓地祭祀父母先人。 原因很簡單,就是因為沒廟。 從西漢開始,墓祭成為日常生活的一般事項,人們在墓前建設一些屋室,供祭祀所用,這些屋室就是最初的祠堂。 後來,祠堂的規模越建越大,屋室越來越多,功能越來寬廣,逐步成為一個獨立的具有特定職能和功用的地方和場所。

        明嘉靖十五年(西元1536年),詔令允許民間連宗建祠,即同一地方,或家族,或村落等,同姓家庭連宗認祖,公共建立祠堂,這樣,整個社會人員都有了固定的祭祖的地方。

        祠堂是祭祀的場所,也可以是議事的場所。 祠堂供奉祭祀對象,但祭祀對象只是祠堂的一個組成部分。 因為祭祀祖宗是祭祀活動的主體部分,所以祠堂供奉祖宗牌位是正常形態,所以,祠堂的規制和規模大於家廟。

        秦之前,祭祀天地日月,祭祀神社土地等,都在露天,漢以後,將祭祀社稷等的地方固定下來,並蓋上房舍,功能也相當於祠堂。 社即土地神,稷即穀神,後世的土地公公、土地奶奶等,就是社稷神的民俗化。 北京的天壇、地壇、日月壇、社稷壇等,嚴格意義上講,都是祠堂。

        3、家廟與祠堂的混用

        由於家廟的功能是祭祖,祠堂的功能主要也是祭祖,後世家廟和祠堂便混在一起了。 在民間,特別是明清及以後,家廟祠堂基本不分,意思一樣。

        宋元及以後,一直到現在,家廟、宗廟、祠堂,宗祠等,使用上基本沒有區別。 一般理解,宗廟的祭祀範圍和祭祀對象要比家廟大一些,宗祠的祭祀範圍和祭祀對象要比祠堂大一些,實際情況不是,用得很亂,大都取決於當事人特定認知。

        從總體上和傾向性上講,民間祭祀祖宗,用祠堂、宗祠命名的較多,用家廟、宗廟命名的相對少些。

        4、祭祖家廟與和尚寺廟是根本不同的“廟”

        和尚居住、作法、參拜的地方本來不叫廟,叫寺,寺是官方規範正統的名稱,如嵩山少林寺、洛陽白馬寺、蘇州寒山寺、鎮江金山寺、杭州靈隱寺、南京棲霞寺、拉薩大昭寺、寶雞法門寺等等。 由於群眾到寺裡也是朝拜祭拜的,所以與家廟祭祀朝拜混用了,寺在民間也稱為寺廟。

        記住,土地廟、城隍廟、關帝廟、觀音廟、娘娘廟等等,都相當於漢文化的祠堂家廟,都與佛道無關。

        喪事活動有一個程式,叫“告廟”,是從古法喪禮的“動柩朝祖”演繹而來,即將棺柩抬到家廟或祠堂告慰祖宗。 有的地方有的人甚至是許多地方許多人,將“告廟”的廟弄成和尚廟、土地廟、娘娘廟等等,這就錯得沒邊了。

      九條通官方 2023-06-09 09:41:23

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    • 燒紙錢的傳說

        東漢時期,蔡倫改進造紙術造出雪白的紙之後,一時間名動天下。這引來了不少人的嫉妒,其中就有他的弟弟蔡莫。他知道這是哥哥的獨家秘術,不好直接詢問,於是便多次悄悄偷看,但也沒能得知其中秘訣。



        就在他准備放棄時,有人找到他的妻子說願意花重金來買造紙術改進的秘訣,在重金收買下,夫婦二人還是決定去偷學蔡倫的造紙術。

        急於求成的蔡莫並沒有像蔡倫一樣按部就班學好整個造紙術的制作工藝。沒有學到造紙術的精髓,蔡莫的造紙術自然是虛有其表了,他造出來的紙又黑又粗,完全沒辦法投入使用,當然更是不受人們的歡迎,於是乎一時間這對夫妻仿佛偷雞不成蝕把米,非但沒討得好處,還賠了一大筆材料費。



        看著在屋子裏堆積如山的“廢紙”,蔡莫的妻子不由得氣上心頭,也不知怎麼的,她竟然突然因為胸中鬱結,而騰然去世了。

        好好的造紙術給學成了一樁喪事,看到屋裏擺放的那些廢紙,蔡莫是氣不打一處來,幹脆就將那些紙拿到妻子靈前一並燒了起來。

        可就在蔡莫燒紙以後,妻子的棺材卻漸漸有了動靜,沒想到妻子竟然唐突地活了,而且妻子口裏還不停念叨著自己在陰間的所見所聞。

        原來,閻王爺本想派小鬼將妻子帶走,可就在蔡莫燒紙以後,那些小鬼將被燒的紙當作錢財一並哄搶了起來,等到小鬼們心滿意足了,也便幹脆將妻子放了回來。

        這個故事頓時被那些旁觀的鄰裏鄉親給傳了出去,一傳十十傳百,附近的人便都知道了蔡莫的紙可以聯絡冥界的奇聞,一時間不少有需求的鄉紳豪傑競相拜訪,更是幹脆將那些原本無人問津的“廢紙”給搶購一空。

        蔡莫這時才明白,原來妻子為了幫助自己把那些紙賣出去,才裝死演了這一出戲,他不得不感激妻子的心思縝密,同時也不敢再在學習上馬虎了。

        燒紙錢的習俗就是從這一傳說發展延伸而來,用來燒的紙也是與平常讀書寫字用的紙有很大的不同,被人稱為“鬥底紙”或者是“升底紙”。這種特殊的紙後來被人們專門用在祭祀上,漸漸地成了以紙代替金錢的形式,最終也就形成了如今的燒紙錢文化。


      九條通官方 2023-06-06 12:09:47

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    • 佛教法會中經常會見紅色、黃色兩種牌位,它們有什麼作用?它們的對象和功能又是什麼?

        這兩種分別是延生牌位和往生牌位(也稱消災、超薦兩種牌位)。

        按照所立牌位的對象是否在世,分成兩大類:


       


        延生牌位

        一類紅色牌位:(又稱吉祥祿位、消災延生牌位),此牌位用於在世的陽上人立,也叫消災、祈福、吉祥、延生牌位,是增福增壽的意思。

        眾僧大德通過誦經功德加持供奉牌位的善信,祈求諸佛菩薩護佑健康平安、增福添祿、消災免難,罪消福隆,智慧增長,解怨釋結,積功積德,吉祥如意,事業順利,諸願成就。

        往生牌位

        另一類黃色牌位: 往生牌位,是為已經過世的亡靈所立。包括“冤親債主”等。

        往生牌位也叫超度牌位、往生蓮位,黃色的。此牌位用於超度祖先故人,利益過去七世父母,還有累世有恩於自己或者曾經傷害過的一切眾生。亦可超度累劫父母師長、冤親債主、六親眷屬、墮胎嬰靈等,或者普利十方。

        是為亡者祈求冥福,幫助他們清除業障、超生淨土。同時給自己帶來盡孝的快樂,亡者往生後對自己的暗中庇護,添福延壽、無病無災。

        我們為歷代祖先、有緣眾生、過世親友等敬立牌位,目的是希望蒙諸佛菩薩的慈悲加被,使他們同來參加法會,聽經聞法,發願求生淨土,早日離苦得樂。他們得到超度了,我們現世者也就能諸事順利了。

        書寫每一個牌位,就是我們面對每一個亡者,如同面對自己的父母一樣,須有真誠心、恭敬心。立位者的心願、心量與日常言行的功夫直接決定受供者與施供者獲得功德利益的多少。



         南無消災延壽藥師佛!

        南無消災延壽藥師佛!

        南無消災延壽藥師佛!


      九條通官方 2023-06-06 11:57:30

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    • 曾仕強:我是誰?我從哪裡來?我要到哪裡去?


        我是誰?我從哪裡來?我要到哪裡去?這是人生的終極疑問,幾乎每個人遲早都會遭遇到這樣的困惑。

        人,其實最不了解的就是自己。那麼,我到底是誰?我該如何走完一生呢?

        “我”,是大家非常熟悉的一個字,我們每個人的心中都有一個我。我們也常常問人家,你知道你是誰嗎?老實講,很多人真的不知道這個“我”。這個“我”的問題,如果搞清楚,弄明白,我們以後的人生將豁然開朗。

        下面,我們從三個方面來簡單了解一下:

        首先,我是誰?有幾個我?我們究竟是什麼?我們分別說明:

        這個世界上有三種“我”:道我、義我、動我。

        (1)道我。

        指的是靈,也就是我們常說的靈魂,靈魂是不死的。

        (2)義我。

        指的是身體,靈魂必須借用身體為工具,才能完成這輩子想要完成的任務。

        (3)動我。

        指的是心,又叫心智。在古代,身體很聽靈魂的話,所以人性很善。有了知識(頭腦/科技)以後,身體為了滿足各種欲望,越來越不聽靈魂的話。靈魂控制不了身體,於是制造出了一個心智(觀察力與覺察力),企圖約束身體,可是後來心智越來越趨向於身體,而不受靈魂的約束。

        從某種意義上講,道我即天地靈氣,所以我們必須誠心誠意敬天、事天、順天,才能攜手回到正道。

        人生活在天地之間,本來就要遵循天道自然的規律。所以我們從現在開始,一切要把自然當作最高的判斷准則。

        天道是絕對的,人道則是相對的。天道是唯一不變的,人道則是隨機應變的。

        天道在天地形成以前就已經存在。老子以“逝、遠、反”來說明,指出道廣大無邊而周流不息,周流不息而深感遙遠,然後又返回本源。本來就這樣,所以永恒不變。

        人道要尊重天道、順應天道,再怎麼隨機應變,也不能夠離經叛道,違反天理。偏離天理的人道,正是人間痛苦的主要原因。

        義我,指身體,靈借用身體來行事,因此我們要愛惜身體,還有就是身體發膚,受之父母,我們要孝敬父母。

        我們所賴以生存的宇宙,是我們的根,沒有天地,怎麼可能出現人類?我們所選擇的父母,是我們的本,沒有父母,我們怎麼生得出來?歷代古聖先賢,要我們拜天謝地,孝敬父母,便是希望我們不忘掉根本。

        做到道我和義我後,我們再看看動我。

        動我,就是要重視“修”,包括修自己的品德和技藝。人生最大的使命,說起來只有一句話:改變自己。

        人要時刻調整自己,可以求新求變,但不能不顧自然法則,做出傷天害理的事情,就是不能傷到“道我”和“義我”,否則你根本就沒有你自己。

        換句話說,一個人要想在這個充滿煩擾與誘惑的社會上,很好地修持自己,就必須把內心的欲望調整到合理的地步,兼顧仁義道德,做到應有的君子之爭,並根據不同的時空人事,做出合理的因應,才能最終獲得身心靈的全面提升。

        明白了以上三種“我”之後,我們還要了解“天命”,這樣就知道自己是誰,知道這輩子努力的方向,進而也將知道自己將要到哪裡去。

        《易經》中有句話,叫作:自天佑之,吉無不利。這句說不是說來自上天的保佑,就可以大吉大利了。而是,你按照自然規律去為人做事,老天就會保佑你。這就是我們常說的天助己助者。

        有了這個前提,我們就很容易了解,所謂命運,就是先天的人生規劃加上後天的努力。

        我們從以下三個方面來分析。

        (1)造化。

        “造”,指的是先天的人生規劃;“化”,指的是後天的修為,合起來就是造化。先天的人生規劃加後天的修為,就是一個人今生的造化。

        說到底,人生就是自編自導自演,自我欣賞的過程。所以每個人都要潔身自愛,對自己負起全部責任,對任何事情都不要過度迷戀。

        (2)天命。

        天命,指的就是先天帶來的人生規劃。知天命,就是找到自己的定位。找到自己的定位後,就知道我們今生為何而來了。我們常說的,你是幹什麼吃的?問你幹什麼吃的,就是問你的天命。

        無論你所處何種境地,那都是必然的,沒有偶然;你所承受的,都是你必須承受的;所有發生的,也都是必然發生的。這些都無法假設,更沒有第二種可能。

        (3)不爭一時,要看長遠。

        成敗得失只是個結果,如果只注重結果,那很簡單,人生的結果只有一個,那就是:死路一條。沒有人能躲過。做事業也是一樣,再大再強的企業,最後都得倒掉;所以說,做大做強,不如做長做久。做人,不要計較一時的成敗得失。

        其實,每個人內心都有一個世界,一個環境,如果明白了道我、義我、動我,就會發現自我,擁有自我,進而找到自己的天命所在。這時候再付出努力,最終會很清楚地了解到自己的歸宿,也就是“我從來處來,將到去處去”。

        最後,祝福每個人心想事成!


      九條通官方 2023-06-06 11:24:22

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